Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

¿Po r q u é n o s e q u i v o C a m o s? 37
los cuales los contrincantes son equipos que, para desempeñarse
eficazmente, deben impregnarse de un espíritu de grupo. Ese espíritu
sólo se constituye, como capacidad de colaboración armoniosa,
dentro de los parámetros que provienen de la genitalidad secundaria.
Raimundo Pannikar, filósofo que conjuga la cultura hindú con
la europea y que dedicó sus empeños al estudio de las religiones,
me contó un episodio que ejemplifica de manera conmovedora las
diferencias entre el placer del triunfo –típico de la rivalidad– y el
com-placer que surge, como placer compartido, en la armonía de
una operación conjunta. Un preceptor occidental que trabajaba en
Sudáfrica en la educación de niños indígenas, pensando que podría
acceder a un buen espacio comunicativo con ellos a través del deporte,
les propuso como primer ejercicio correr hacia un árbol cercano,
agregando que el que llegara primero recibiría, como premio,
una bolsa con caramelos. Para su sorpresa los niños, antes de partir,
se tomaron de las manos y corrieron juntos.
Tal como decíamos en el capítulo anterior, entre las circunstancias
que dificultan el que podamos tener conciencia de hasta qué
punto los gigantes del alma condicionan nuestra conducta y, junto
con ella, determinan una parte de nuestro destino, juega un papel
principal el hecho de que el consenso sostenga y refuerce los pensamientos
implícitos en tales afectos. No cabe duda de que la competitividad
–que surge de la rivalidad que se establece durante la
primacía fálica– goza de ese consenso, el cual, hace apenas un siglo,
avalaba las actitudes románticas que hoy se nos antojan ingenuas.
El tema merece un desarrollo que escapa a nuestras posibilidades
actuales, pero el romanticismo que adora la pasión y el heroísmo;
que otorga el grado más alto del sentido de la vida a una muerte
ideal y sublime; que “eleva” la tuberculosis al rango de una enfermedad
que transcurre entre distinguidos suspiros, propia de espíritus
sensibles como el de Chopin o el de la Dama de las Camelias;
que se resiste a considerar que un amor que no sea trágico puede
ser un amor verdadero que merezca la pena vivirse; que sostiene
al individualismo más extremo, un individualismo que en parte