Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
mecanismos que hacen posible la extensión de un problema
sociocultural y político tan relevante.
Releyendo la Historia de España, esa historia consensuada
y aceptada desde la fundación del estado español hace
cinco siglos, y observando las sucesivas descripciones y
reinterpretaciones de unos hechos que se tienen por ciertos,
nos damos cuenta en seguida de esa contradicción esencial
a la que nos estamos refiriendo. En los libros de texto de
los escolares, en el discurso de los medios de comunicación,
prevalecen muchas de esas ideas hechas o estereotipos que
sirven para dotar de una identidad particular a una serie de
pueblos y culturas que sobreviven bajo el paraguas protector
y fiscalizador del estado.
Normalmente la narración no convence a todos por igual.
Surgen entonces diferentes interpretaciones según sea el
pueblo, la comunidad o el tiempo de que se trate. En el caso
del estado español, las diferentes nacionalidades históricas
invocan lecturas también distintas de ese pasado y surgen
frecuentemente las disensiones en torno al modelo de estado,
a la definición misma de ese estado y, por supuesto, también en
cuanto a la lectura del pasado histórico. También las diferentes
confesiones religiosas proponen lecturas que, más que ser
contradictorias, resultan necesarias y complementarias,
a la hora de componer el mosaico de la identidad global
española.
Porque la identidad española ha sido definida durante
siglos en torno a ideas profundamente etnocéntricas como
son las de “reconquista” ó “pureza de sangre”, pureza étnicoconfesional
en definitiva, ideas que llevaron a la hoguera a
miles de personas por el sólo hecho de pertenecer a culturas
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Anexo 2
y pueblos con creencias diferentes a aquellas que imponía
o proponía el poder político. Esta naturaleza castiza de la
identidad española, que ha sido analizada en profundidad
por historiadores como Américo Castro o Ignacio Olagüe,
no ha sido, por el contrario, bien asimilada y comprendida
ni por la sociedad ni por la clase intelectual española en su
conjunto, en la medida en que debieran serlo unos análisis
que explican bastante bien muchas de las contradicciones de
la vida contemporánea española y ayudarían seguramente a
afrontar los retos de la contemporaneidad en sus aspectos
identitarios más esenciales.
No se valoran suficientemente esos hechos constitutivos
de identidad, y mucho menos en su dimensión positiva,
como la clara referencia al empobrecimiento que conlleva la
pérdida de la diversidad, la abolición forzosa de las culturas,
de las formas de pensar de individuos y pueblos en las
sociedades que aún consideramos tradicionales.
¿Tal vez no conocemos bien nuestra historia y estamos
repitiendo algunos episodios especialmente desafortunados
de nuestra biografía colectiva? Esa es la sensación que
tienen algunos musulmanes y musulmanas que han nacido y
crecido en una comunidad española como lo es la Andalucía
contemporánea, una cierta decepción al comprobar con qué
frivolidad se utiliza la historia, con qué ignorancia se usa el
nombre del islam y de los musulmanes como marca en algunos
puntos de venta en el mercado contemporáneo de la cultura.
Los padres y abuelos de estos musulmanes no eran diferentes
del resto de sus conciudadanos, ni racial, ni culturalmente
hablando. Pero están viviendo en una sociedad y una cultura
construidas, en buena medida, en la homogeneización y el
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