Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
asistiendo desde una posición privilegiada al despertar del
islam en el mundo de la globalización. Muchos de estos
nuevos musulmanes han llegado a serlo después de haber
recorrido un largo trecho poblado de búsquedas de todo
tipo, con muchas preguntas básicas aún sin responder. Han
transitado iglesias y logias en pos de un sentido real a su
existencia, viviendo intensamente la militancia política y
la crítica de las ideas. Todo ello, en la mayoría de los casos,
con un sentido cierto de honradez intelectual y, por qué no,
también con una clara vocación de utopía. Algunos dicen
haber encontrado respuestas en el islam porque han podido
comprobar que el islam es, ante todo, lo que esa palabra árabe
quiere decir: un sometimiento a la Realidad, una forma de
vivir que les permite crecer con lo mejor de sí mismos, aún en
una sociedad cuyas propuestas existenciales y vitales resultan,
a menudo, contradictorias con esa forma de vivir.
Resulta hasta cierto punto comprensible que quienes
han conocido las formas más sutiles de manipulación de las
conciencias tras las bambalinas de la cultura de la imagen y
de la representación, hayan optado por una forma de vida y
de pensamiento que implica precisamente actitudes y valores
distintos. Por eso su elección no ha dejado de ser coherente
ni congruente en ningún momento con ese proceso de
reconocimiento.
En nuestro tiempo, los mal llamados conversos se
encuentran con la cruda realidad de una comunidad global
de musulmanes, de una Ummah, que está sufriendo, además
de los ataques frontales del mercado y de la industria
bélica, los embates de la ingeniería ideológica y social de
los definidores del mundo. Una Ummah en muchos casos y
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Anexo 1
lugares perdida, confundida por aquellos que aparecen como
autoridades islámicas, por sabios y fuqaha que han llegado
a ser—precisamente a causa de esa misma ingeniería social
e ideológica—verdaderos clérigos en una comunidad sin
iglesia, imames vitalicios que no pueden dejar de transmitir
las consignas del paradigma que les soporta.
Muchos de ellos, es cierto, están engañados por la inercia
de sentirse herederos de una tradición religiosa, por sentirse
a sí mismos como miembros de una iglesia, velados por el
sentimiento de pertenecer a la “religión de sus antepasados”,
un sentimiento que los mal llamados conversos no tienen ni
quieren tener porque saben que está en contradicción con el
islam del Corán y de la Sunnah, con ese islam transformante
que han encontrado tras derribar precisamente todas
esas barreras. He aquí uno de esos aspectos paradójicos
de la difusión del islam (dawa) que, una vez conocidos en
profundidad, no lo son tanto.
A medida que los musulmanes europeos avanzan en el
conocimiento del din del islam y de la Sunnah del profeta, su
condición y su papel se van aclarando progresivamente. Ellos
saben bien que la estrategia del mercado es muy eficaz en el
control de las ideologías y en la lucha contra las tradiciones
espirituales. Del mismo modo que el cristianismo cultural ha
llegado a ser hoy una mera imagen deformada del mensaje
de Jesús, el musulmán europeo puede darse cuenta de que la
Ummah está sufriendo un proceso brutalmente análogo.
Cada vez con más frecuencia nos encontramos en Europa
con gentes que se interesan por el islam y que, al llegar a las
puertas de las grandes mezquitas, se topan con una expresión
y con un lenguaje que poco tienen ver con el mensaje integral
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