Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
concededle un respiro hasta que se alivie su situación.
Y aún sería mejor para vosotros que le condonarais la
deuda. Si supiérais…” CORÁN, SURA 2, AYAT 278, 280
Existe, por el contrario, la posibilidad de realizar préstamos
sin interés, con fines humanitarios y solidarios denominado
qard al hasan. Otra posibilidad redistributiva es el infaq, que
consiste en gastar en el pobre y en el necesitado, entre los
que se incluyen los miembros de la propia familia.
El qard al hasan es un préstamo sin interés recuperable por
el prestamista. Entre los musulmanes se prefiere el qard al
hasan al infaq, pues el primero produce autoestima en el que
ha pedido el préstamo, y le ayuda moralmente a recuperarse
de la mala situación que padece. El infaq se aplica en aquellos
casos en los que no se puede devolver el dinero, como ocurre
cuando los destinatarios son viudas, huérfanos o inválidos.
Como en el din del islam se admite la propiedad privada,
existe también el derecho a la transmisión de bienes, es decir,
a la herencia. Las normas para la correcta transmisión de
bienes están ampliamente detalladas en el Corán. Para el musulmán
la propiedad tiene un carácter transitorio y administrativo.
El jalifa, el ser humano responsable, es un usufructuario
y por ello los títulos de propiedad en el islam están condicionados
al buen uso que se haga de ella.
En la concepción islámica de la propiedad queda claro que
ésta, sobre todo, es el derecho a la administración y al usufructo,
y que este derecho es absoluto. No puede, por tanto
existir la propiedad individual de los bienes libres y universales
como el agua, el aire, o las materias primas básicas como
yacimientos mineros y bosques. Con relación al agua, aún
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Capitulo 5
siendo un bien libre, tiene la consideración de bien escaso o
limitado. La propiedad sobre los pozos es factible siempre y
cuando el agua sea suficiente para cubrir todas las necesidades
comunitarias; si, por el contrario, el agua es escasa y ha
de recurrirse a otros medios para su obtención, estaría prohibida
su administración individual.
En todas estas consideraciones podemos advertir que, en
el islam, el ser humano, como usufructuario superior (jalifa)
tiene la responsabilidad (ajlaq) de colaborar en el mantenimiento
de la armonía y el equilibrio en la Creación, y la sociedad
es parte y expresión de ella. Aún en un aspecto tan puramente
material como es la economía, el musulmán proyecta
y desarrolla una actitud trascendente y espiritual.
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