Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
Además de los profetas, muchos maestros espirituales han
descrito este itinerario a partir de sus propias experiencias. El
sheij Semnani, por ejemplo, describe ese despertar como una
experiencia de interiorización del Corán, de la Revelación,
que va reorientando al ser humano hacia su eje o polo espiritual
(qutb) cuando dice:
“Cada vez que en el Libro oyes las palabras dirigidas a
Adam, escúchalas a través del órgano de tu cuerpo sutil.
Medita en aquello que simboliza. (…) Sólo entonces te será
posible aplicarte a ti mismo la enseñanza de la Recitación
y cogerla como una rama cargada de flores que acaban
de abrirse.”
El ser humano es como un árbol que reproduce todas las
formas y colores. Al descubrir en sí mismo el reflejo de todas
las criaturas se da cuenta de que por eso mismo es su cuidador.
Toda la creación bulle en su interior, todas las posibilidades.
Desvela sus secretos cuando se somete al decreto de Dios,
cuando escucha la Recitación, cuando está abierto y dispuesto
a recibir Su enseñanza.
Dios dice al ser humano que tome ejemplo de sus siervos
puros, que medite en sus historias porque son lo mejor de su
historia. Ellos son portadores de los genes de la espiritualidad
humana, de toda la humanidad. Así, de profeta en profeta,
de estación en estación, a lo largo del Corán vamos acercándonos
a esa cadena (silsila) cuyo maestro, eje e imam es
Muhámmad, la paz sea con él. Ese despertar paulatino a la
Realidad anticipa en el ser humano la promesa de su resurrección.
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Capitulo 6
Maestros musulmanes no son sólo los profetas y enviados,
la paz sea con todos ellos, sino también los justos (salihin),
los ejemplos vivos del islam, del sometimiento realizado. Sin
ellos, el islam no existiría en este mundo, porque son sus
corazones los que albergan y expresan, actualizándola, la
forma humana del sometimiento. Por eso dice Dios en el
Corán que Su mensaje está en una tabla bien guardada pues,
aunque el corazón humano se equivoca, existen seres cuyos
corazones son purificados por la Ciencia Divina (háqiqa), que
se han hecho capaces de vivir y comprender su propia vacuidad,
su realidad irreal, y han regresado al mundo de las formas
para ayudar a sus semejantes a trascenderlas irreversiblemente,
para ayudarlos a superar la religión mine-ralizada
de los antepasados, los cultos de la muerte.
Aparentemente no son diferentes de los demás seres humanos.
Se visten y comen como los demás y nada hay en ellos
que nos haga presagiar su rango, pero en su cercanía, en su
mirada, en su evocación, encontramos los destellos luminosos
de la Realidad, que reconduce así nuestra conciencia hacia
su fuente creadora.
La obediencia al sheij es una de las condiciones del camino
que emprende el buscador, así como la cortesía espiritual
(adab). El sheij instruye a los buscadores (fuqara, plural de
faqir, pobre de espíritu) por medio de la palabra, del silencio
y la acción. Narra historias, relatos maravillosos, exégesis
coránica, advertencias y consejos de conducta, abre silencios,
etc.
La práctica fundamental de todos las tariqas es el recuerdo
de Dios (dikr Allah), la remembranza de Sus nombres. El
dikr es una recitación incesante de letanías acompañadas de
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