Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
hay un dicho transmitido por Abu Huraira y recogido por
Muslim, que nos aclara la situación. Según este hadiz, el
Profeta, la paz sea con él, dijo en una de sus jutbas:
“¡Oh mi gente! Allah os ha prescrito el Hayy, por tanto,
realizadlo.» Entonces alguien preguntó: «¿Todos los años,
Oh Rasululah?». Entonces el Profeta permaneció callado
y el hombre repitió dos veces su pregunta. Después, el
Profeta dijo: «Si hubiera dicho que sí, se os habría hecho
obligatorio realizar la peregrinación todos los años, y esto
habría sido superior a vuestras fuerzas. No me preguntéis
acerca de cosas que dejo sin decir: pues, ciertamente, antes
de vosotros hubo gentes que se hundieron en la perdición
por haber hecho demasiadas preguntas a sus profetas y
discrepar luego acerca de sus enseñanzas. Así pues, si os
ordeno algo, hacedlo en la medida de vuestra capacidad;
y si os prohibo algo, absteneos de ello."
RIYYAD AS SALIHIN, CAP 233
Según Ibn Hazm esta afirmación del profeta abarca todos
los principios de la Shariah, del primero hasta el último. Esto
implica que aquello que el profeta no ha ordenado ni prohibido
está permitido (mubah), es decir, que no está prohibido ni
es obligatorio. Por el contrario, aquello que ordenó hacer es
obligatorio (fard) y lo que prohibió está prohibido (haram);
y aquello que ordenó hacer es vinculante para el musulmán
sólo en la medida de su capacidad.
Al dejar ciertos temas sin explicitar ni desarrollar, Dios
sitúa al musulmán en su condición de ser libre, dotado de
razón, capaz de discernir y elegir. Esta es la base coránica que
avala el esfuerzo interpretativo (ïytihad) y la expresión de la
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Capitulo 5
Sunnah que lo sustenta. Dios crea al ser humano libre, con la
capacidad de decidir sobre muchas cuestiones que afectan a
su forma de vivir en este mundo.
La tendencia a complicar la Shariah hizo que muchos
pueblos acabaran abandonando su forma islámica de vivir
(din). Este peligro también se cierne hoy sobre muchas
comunidades de musulmanes, que han llegado a constituir
legislaciones muy complejas, casi imposibles de cumplir, y
que hace que se produzca inevitablemente una doble moral,
hecho en sí mismo contradictorio con el din del islam.
Esta complicación ha llevado a muchas comunidades de
musulmanes a sustituir la Shariah por leyes mestizas difíciles
de acatar y cumplir, que tratan patéticamente de amalgamar
los intereses meramente formales, políticos, culturales o
nacionales con aquellos que son genuinamente islámicos,
con aquellos que llevan al ser humano hacia el sometimiento
a Dios, a través de Su Revelación y de Sus Mensajeros.
La Shariah incluye diferentes preceptos sobre alimentación,
matrimonio, formas de adoración, etc, es decir, sobre los
diversos aspectos existenciales el ser humano en el mundo. La
aplicación práctica de los preceptos legales o jurisprudencia
(fiqh) se establece a partir de las fuentes mencionadas.
El musulmán se ciñe en su vida cotidiana al Corán y a la
Sunnah del profeta Muhámmad, la paz sea con él, y hace uso
de los dictámenes legales (fatua) emitidos por los juristas
(fuqaha). Dichas interpretaciones pueden ser el resultado de
un razonamiento jurídico independiente (iÿtihad) o de un
razonamiento analógico (qiyás).
Esto significa que, apoyándose en dichas conclusiones,
un musulmán puede elegir la interpretación que se adapte
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