Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
unívoca de interpretar la Revelación, porque no conocen
otra, porque lo que les ha llegado es un eco debilitado por
la costumbre, por las formas y por la cultura, una religión de
los antepasados.
Las doctrinas religiosas dogmáticas son las expresiones
históricas de una decadencia espiritual, de una regresión a la
religión de los ancestros. El musulmán consciente no pierde
su energía descalificando a quienes sólo ven la superficie del
espejo sino que trata de vivir su sometimiento más allá de
cualquier denominación, de cualquier interpretación y de
cualquier doctrina.
El musulmán realizado proyecta el tawhid sobre el mundo.
El muhsin no separa sino que une porque está unificado
interiormente, porque no está dividido por las palabras ni por
las doctrinas. Y es precisamente el ihsán el mejor objetivo del
ser humano en la tierra. Su mejor provisión es la conciencia
de Dios (taqua) y esta conciencia no le lleva a combatir las
formas y las doctrinas, sino que le ayuda a trascenderlas y
a considerarlas como lo que son: las expresiones plenas y
diversas de una sola Revelación, los ecos de una Sola Realidad
que así se manifiesta.
A menudo se habla del sufismo y de la espiritualidad como
de algo que sólo coyunturalmente tiene que ver con el islam.
Estas opiniones están expresando una profunda ignorancia
porque no tienen en cuenta que el islam es precisamente
la adecuación y el sometimiento de cada ser humano a esa
Realidad Única que es, al mismo tiempo, la meta de su viaje,
su vía y su conciencia. Pensar que el recorrido espiritual es
independiente de las formas y expresiones propias del islam
es un grave error porque así se está definiendo al islam como
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Capitulo 6
un conjunto de ideas y principios y no como una forma de
vivir, una actitud existencial, como una experiencia integral.
La aproximación a las enseñanzas de los maestros ayuda
al musulmán, sobre todo, a saborear los estados de la servidumbre
(ubudía), de la precariedad (faqr) y a experimentar,
en la medida de su capacidad, los estados espirituales que implican.
Estos estados van apareciendo poco a poco, arraigándose
en su interior en el transcurso de un arduo esfuerzo (yihad)
pero no los vive como una consecuencia de ese esfuerzo
sino como gracia (báraka) del Más Misericordioso. Dios responde
al ser humano con la conciencia cuando éste se vuelve
hacia Él con una actitud sincera y verdadera y con un esfuerzo
perseverante.
El sentido de la peregrinación espiritual es el acercamiento
a Dios, es vivir más cerca de la Realidad, más consciente de
ella. Los logros y tesoros están en el camino, en la propia
vía. En un mundo siempre cambiante y diverso, perseverar en
una vía es un logro, esperar es un logro, confiar es un logro,
agradecer es un logro. Pero ¿conoce el musulmán un medio
mejor de llegar a este encuentro con la Realidad que el que le
proporciona su din? ¿Son los pilares del din los principios de
una religión o son el medio más adecuado para alcanzar su
meta y su destino como ser humano?
Hay quien considera estos pilares como un conjunto de
prescripciones que procuran al ser humano una forma, como
unos ritos que le encadenan a una identidad colectiva. Reducir
el islam a esto es, para el musulmán consciente, un desastre
porque le paraliza en su avance, le remite a la costumbre y a
la religión de los antepasados contra la que Dios le previene
en el Corán.
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