Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
que propició el profeta Muhámmad, la paz sea con él. Eran
pueblos económicamente deprimidos, que cruzaban ya entonces
las aguas del Estrecho de Gibraltar en algo parecido a
las actuales pateras, huyendo del hambre y la desertización,
y que también entonces llegaban a un mundo rico, culto y
relajado, a un entorno civilizado que empezaba a expresar su
decadencia.
Morabitun y muahiddun, Al Qaida y Bin Laden, son las
contrafiguras necesarias del enemigo ideal y conveniente, del
otro conocido y definido hasta la saciedad, en un brutal y secular
proceso de asimilación cultural y de consolidación de
una cultura de la guerra y de la cruzada, de una ideología de
la confrontación que hace posible la dominación económica,
la depredación de los recursos y de las conciencias. En ese escenario
¿No deberían extrañarnos las reiteradas referencias
de Bin Laden a Al Ándalus y su nostalgia del viejo califato
cuando, en realidad, aquella civilización representa, para
los dog-máticos, la expresión de una decadencia moral y religiosa?
¿No resulta sorprendente la omisión expresa de la
responsabilidad que el fanatismo tuvo en la desintegración
de aquella sociedad y cultura realmente diversas y multiculturales,
ejemplo de civilización global, de integración y reconocimiento?
Esta construcción imaginaria interesada, plagada de tan
irresolubles contradicciones y tantas omisiones, conlleva inevitablemente
la idea de un choque de civilizaciones, el sentimiento
de que es imposible que pueblos y culturas tan distintas
y contrarias puedan encontrarse en una situación de
igualdad y equilibrio. Las consecuencias de esta visión mítica
y conservadora, que hunde sus raíces en las cruzadas, se ven
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Anexo 1
por todos lados: incremento del racismo y la xenofobia, desigualdad
social y económica, vulneración de derechos básicos,
ruptura del pacto social y del diálogo, guerra preventiva,
depredación medioambiental y cultural, etc.
Al Ándalus, las cruzadas y el imaginario europeo
El período andalusí es considerado habitualmente como
un tiempo de especial esplendor cultural. Los importantes
avances científicos que posibilitaron el Renacimiento, ese
retomar el racionalismo clásico grecorromano, llega a Europa
a través de la permeabilidad incesante con el mundo islámico.
No está de más recordar, una vez más, la ingente tarea que
supuso verter al árabe desde el griego las principales obras
de filosofía, geometría, medicina, botánica y astronomía
que había conservado la cultura helenística de Alejandría
y que fueron en muchos casos superadas y actualizadas
por los pensadores hispanomusulmanes de Al Ándalus. El
islam fomentó y permitió la convivencia entre las culturas.
Convivieron judíos, cristianos, musulmanes, ateos y paganos,
con sus instituciones, disfrutando un alto nivel de calidad de
vida, de servicios. Florecieron la intelectualidad y las artes, el
derecho y la filosofía.
El cambio conceptual y tecnológico que supuso el paso
de las órbitas circulares a las órbitas elípticas no fue un
descubrimiento de Johannes Kepler. En el siglo XI, en Toledo,
el astrónomo musulmán Al Zarkalli (Azarquiel) había ya
dibujado la elíptica. Se había dado cuenta de que conseguía
mayor precisión para determinar las posiciones de los astros
sustituyendo el círculo por un óvalo. Al Biruni, en el mismo
siglo, midió el diámetro de la tierra con precisión, y el mate-
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