Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
Europa, como ente político, vive aún inmersa en los vaivenes
de la dialéctica secular entre la República y el Imperio.
La extensión material e intelectual del Imperio supone siempre
una merma de la sociedad civil, de los derechos humanos
esenciales, tanto en la Roma de los césares, como en la
globalización neoliberal y financiera que hoy se impone a todos
los pueblos de la tierra. Surge la pregunta de si la xenofobia
contemporánea —cuya expresión más cruda sería el
incremento de la islamofobia en Europa y Estados Unidos
— no surgirá de las propias contradicciones del pensamiento
moderno occidental que, por una parte, quiere superar las lacras
de un pasado atrasado e irracional mediante la información
y la tecnología y, por otra parte, no puede dejar de invocar
los mitos fundacionales de su propia identidad cultural. Es
decir, unas sociedades que no han podido resolver equilibradamen-te
sus necesidades de poder y de conocimiento.
Pero, contrariamente a lo que sugieren las expresiones más
violentas de los excluidos (que lo son, fundamentalmente, en
un sentido social y económico) muchos europeos están empezando
a saber ahora que el islam no es una cultura ni una
civilización, que la difusión del islam en una determinada
sociedad favorece la vida intelectual y moral, que propone
valores universales, que el islam es respetuoso con la libertad
de conciencia y establece formas de convivencia interreligiosa
e intercultural y sociedades multiculturales. Los europeos
comienzan a advertir la gran diversidad cultural que subsiste
en los países de mayoría musulmana.
Junto a quienes siguen creyendo que el islam es “la religión
de los árabes” o “la religión de los antepasados”, aparecen
en proporción geométrica muchos ciudadanos interesa-
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Anexo 1
dos en conocer el islam. La diversidad cultural inherente a la
inmigración económica está ayudando a descubrir a muchos
europeos el hecho de que tan sólo un diez por ciento de los
más de mil trescientos millones de musulmanes que hay en
el mundo son árabes o de cultura árabe; a saber que el país
con mayor número de musulmanes, Indonesia, no es precisa-mente
de cultura árabe sino un crisol de culturas orientales
donde se encuentran el hinduismo, el budismo y el islam.
Hoy el europeo empieza a saber que el islam crece en ámbitos
culturales muy diversos: persas, turcos, árabes, amazighs,
hindis, malayos, magrebíes, subsaharianos, americanos,
europeos…, que hay musulmanes de todas las procedencias
culturales y geográficas.
Junto a este incipiente descubrimiento, el europeo medio
contemporáneo sigue viendo al islam y a los musulmanes
como expresión de un mundo intransigente y monolítico,
incapaz de respetar a los diferentes, integrista y dogmático.
Aunque le parezca claro, por ejemplo, que no pueden culparse
al islam y a los musulmanes del desastre medioambiental ni
de la descomposición social que viven las sociedades postindustriales
desarrolladas, no puede dejar de albergar un cierto
sentimiento de miedo y de sospecha. La visión excluyente,
xenófoba y beligerante sólo puede justificarse y mantenerse,
entonces, en medio de una situación de inseguridad y terror,
de miedo, que no cesan de promover y provocar algunos de
los poderes económicos multinacionales que hoy se disputan
el control de los recursos y del pensamiento global.
Musulmanes europeos
En el contexto mencionado, los musulmanes europeos están
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