Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
a reconocer la ideología subyacente al colonialismo y sus
consecuencias en la depredación de los recursos y de las
culturas.
La arrogancia y el etnocentrismo, que fueron las claves
emocional e ideológica de aquel viejo colonialismo, han sido
sustituidas por el pesimismo y el sentimiento de culpa en el
pensar europeo, a medida que se ha ido cerrando el siglo XX,
cuando una serie de hechos imponderables han ido explicitando
los errores y las consecuencias de aquellas ideologías y
formas de pensar. La fe inquebrantable en el progreso y en la
solución tecnológica se deshace ante las nefastas consecuencias
medioambientales, climáticas y socioculturales del desarrollo
industrial y tecnológico. Como expresión de ese desencanto
se revitalizan las viejas ideas románticas de vuelta a la
naturaleza y encuentro con las culturas tradicionales, preindustriales
o primitivas. Pero los no occidentales, los ahora excluidos,
por su parte, temen que ese incipiente respeto e interés
que los europeos sienten hacia ellos sea una mezcla de
sentimiento de culpa y de oportunismo interesado.
Muchos de los males que aquejan hoy a las sociedades postindustriales
se consideran consecuencias de un desarrollo
exagerado de la razón, del etnocentrismo y de la moral utilitarista.
Por ello, cuando estas mismas sociedades miran hoy
hacia otras culturas y formas de vida, están tratando de restablecer
el equilibrio de su propia visión y de su pensamiento,
mediante el reencuentro con valores contrarios o diferentes.
Europa, como han señalado sus mejores pensadores contemporáneos,
necesita recobrar la emoción, el sentimiento de
pertenencia a una comunidad orgánica, la reintegración en
la naturaleza como parte de ella, etc., construir algún tipo de
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Anexo 1
identidad vertebradora. La mirada hacia el otro ocurre por la
necesidad de sentido, de contraste y de equilibrio. Esas son,
tal vez, algunas de las razones que explican el creciente interés
que el islam despierta entre los ciudadanos occidentales.
Pero la evolución de las ideas no se ve inmediatamente seguida
por la evolución de las sociedades. El proceso evolutivo
del pensamiento y de las culturas siempre es costoso y no
ocurre súbitamente. Más bien las ideas se solapan unas con
otras en la mente del ser humano, conviviendo las viejas visiones
con esas otras que surgen en los momentos más despiertos
y apasionados.
Al pensamiento europeo le resulta hoy difícil explicar el
hecho de que miles de ciudadanos europeos y americanos se
estén reconociendo musulmanes, justo en un momento en
que el islam es definido como una forma de vida atroz, inhumana
y anacrónica. La antropología social no puede explicar
un hecho que se sitúa más allá de la dialéctica que ella
misma establece. Las distinciones que propone en términos
de razón-emoción, ciencia-superstición, etc, no tienen en
cuenta la posibilidad de la existencia de una forma de vida
que las trascienda en una experiencia integral, que es precisamente
lo que el islam procura a los seres humanos y a
sus comunidades. Tal vez por ello, el pensamiento occidental
ha necesitado ocuparse de la imagen del integrismo islámico
y, hasta cierto punto, propagarla en el seno de las comunidades
tradicionales e históricas de los musulmanes, para poder
oponerla dialécticamente a su propia imagen y, así, definiendo
al otro, asimilarlo.
Este marco de pensamiento también da lugar a que se utilice
el término ‘conversión’ para explicar el hecho del despertar
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