Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
Cuando un ser humano despierta, despierta con él toda la
creación, y ese despertar está lleno de compasión hacia las
criaturas, por la conciencia de su precariedad y de su vacuidad.
El ser humano necesita, es cierto, la ciencia del corazón,
que es siempre una ciencia aplicada al otro, un conocimiento
para el otro, y que acaba inevitablemente dinamizando y
transformando a las sociedades y a las culturas, porque la
realización espiritual, aunque sea un camino individual o
minoritario, afecta a toda la humanidad. No puede haber
un progreso interior desvinculado de nuestro mundo de
relaciones humanas. Por esa razón, los espirituales regresan al
mundo para ayudar a las almas a cruzarlo. Y es precisamente
este mundo de relaciones humanas el que hace necesario un
marco de encuentro, una forma y un pacto, una terminología,
la adopción de un lenguaje que sirva para ese fin.
Las escuelas espirituales islámicas (táriqas) surgen siempre
alrededor de un espiritual que ha aplicado su experiencia de
la Realidad, su islam, a la mejora de las condiciones interiores
y exteriores de sus contemporáneos. Más tarde, los seguidores,
a medida que el impulso del corazón de estos santos se
aleja en el tiempo, se aferran a la superficie del espejo, tratando
de atrapar allí lo que ha quedado de ellos.
Quienes han escapado del shirk saben que la discrepancia
entre las escuelas, la divergencia de interpretaciones, no es
sino la forma divina de mantener vivo un diálogo fecundo,
un contraste necesario que actualiza la forma de vivir de los
musulmanes, tanto su realidad interior como su mundo de
relaciones sociales y comunitarias. Pero no debemos olvidar
que todas esas escuelas, todas las posibles expresiones del
islam histórico, todas las formas sociales de vivir el somet-
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Capitulo 6
imiento, han surgido de la enseñanza de unos maestros
iluminados, la paz sea con todos ellos, y, especialmente de la
transmisión de Muhámmad, la paz sea con él, de su ejemplo
y de su naturaleza sabia y luminosa.
Si el musulmán reduce su experiencia del islam al mero
cumplimiento externo de los pilares del din o al debate filosófico
y conceptual, si se ciñe a una lucha escolástica con el
pretexto de devolver el islam a su pureza, no hará sino hacer
más denso el velo porque, a fin de cuentas, su objetivo no es
otro que Dios, y Dios está más cerca que cualquier discusión
y cualquier conceptualización. Por su parte un musulmán
consciente sabe que la transmisión del mensaje no consiste
en repetir mecánicamente la forma de los textos pensando
que así preserva la Revelación, porque la Revelación
se preserva a sí misma, y así lo dice Dios en el Corán, asegurándonos
que se halla “en una tabla bien guardada” ¿Por qué
entonces esa arrogancia de pretender preservar aquello que
no puede perderse, aquello que Dios no ha dejado de conceder
al ser humano?
La cuestión más delicada estriba en reconocer dónde
está guardada esa tabla. Si decimos que está guardada en
el libro no estamos diciendo nada, porque el libro tiene
muchas dimensiones, múltiples facetas, el Libro tiene una
caligrafía, una letra y un sentido. ¿En qué lugar del Libro
está guardada? Si decimos que está guardada en el corazón
humano tampoco estamos diciendo nada, porque el corazón
humano se equivoca. ¿Dónde está entonces esa Revelación,
esa enseñanza?
Para responder a esa pregunta hemos de considerar que la
Revelación es un medio, no un fin en sí mismo. El Corán es la
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