Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
lación, será allí donde el ser humano habrá que buscar los
fundamentos para cualquier quehacer, el criterio necesario
para la discriminación y el análisis. El estudio del Corán
mediante el Tafsir, exégesis comparativa e interpretativa,
arroja luz sobre los aspectos más insospechados y concretos
de la existencia.
Para el sabio musulmán (alim) la Metafísica es, ante todo,
la Ciencia de la Realidad (ilm al Haqq), que le procura un
conocimiento paulatino de lo Absoluto, de Dios; por medio
de Su Luz llega el ser humano al conocimiento de las cosas,
de lo relativo y contingente. Trata, sin conseguirlo nunca del
todo, de conocer a Dios a través de Su Palabra y, siguiendo Su
Mandato, vuelve de nuevo sus ojos a la Creación donde:
“Entre Sus signos están la creación de los cielos y de la
tierra, la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros
colores. Ciertamente hay en ello signos para los que
saben.» CORÁN, SURA 30, AYA 22
En la sociedad islámica ha existido siempre una estrecha
conexión entre la Metafísica proveniente de la Revelación y el
desarrollo de las ciencias naturales. El puente de unión entre
el hombre y la naturaleza, la clave que revela la relación entre
ambos, se halla contenida en el Corán, que es, en este caso el
Logos o Palabra Divina. Es tanto el Corán documentado (Al
Qur’án al tadwini) como el Corán de la Creación (Al Qur’án
al takwini) donde se contienen los signos y arquetipos de
todas las cosas. No es casual que el término que se usa para
designar sus versículos (ayat) signifique también, según el
profesor Hussein Nasr, “los acontecimientos que ocurren
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Capitulo 6
dentro de las almas de los hombres y los fenómenos en el
mundo de la naturaleza.”
Así pues, el viaje hacia el conocimiento de la naturaleza ha
de recorrer necesariamente el texto revelado. El sabio penetra
en el significado profundo de la Revelación mediante el
Ta’awil al Qur’an o discernimiento intuitivo que, no por serlo,
ha de ser irracional y que procura, sobre todo, sentido y
significado.
El islam y las artes
Muchas veces se ha dicho que la tendencia a los medios abstractos
de expresión en el arte islámico es la consecuencia de
la prohibición que establece el Corán de representar animales
o seres humanos. Esta prohibición no es cierta. En ningún pasaje
del Corán se explicita nada parecido. En muchas manifestaciones
del arte islámico existen representaciones figurativas
—recordemos el arte persa o las tallas de marfil de Madinat
Az Zahra— pero no son la norma. La causa de esa vocación
abstracta habría que buscarla más bien en la concepción de
la realidad que implica el hecho de ser musulmán y en las actitudes
consecuentes a ella.
Como hemos repetido a lo largo de todo este ensayo Dios
es, para el musulmán, la Única Realidad. De su naturaleza
esencial nada puede saber puesto que trasciende cualquier
adjetivo y Dios es Absoluto. El ser humano no puede definir-
Le, puesto que tal definición Le limitaría y Él es el Inmenso
e Ilimitado. El musulmán tiene plena consciencia de que no
puede verLe, pero constata su existencia en los actos más
simples de su cotidianeidad. Dios es el Creador de todo, y
el hombre es su jalifa en esta tierra, la criatura evoluciona-
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