Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
rpo y alma el ser humano tiene espíritu (ruh). Este ruh es la
dimensión divina, el regalo de la conciencia trascendental,
la capacidad de razonar y comprender lo Real, y se expresa
en las virtudes más elevadas: la generosidad, la templanza, el
equilibrio, la conciencia de Dios.
Cuerpo, alma y espíritu, aún siendo expresiones diferenciadas,
aún implicando ámbitos distintos, se solapan entre sí,
de manera que a menudo es difícil advertir los límites y
espacios de cada uno de ellos. El mundo de lo sensible aparece
expresado en el cuerpo y el mundo de lo inteligible en el
espíritu, pero es el alma la que se sitúa en la confluencia de
ambos, como en un espacio intermedio. El alma, al mismo
tiempo, siente y reflexiona, vive una existencia corporal e
intelectual, es la mediadora de esa conjunción creadora. Por
esta razón Dios preguntará a las almas, porque en ellas están
tanto las acciones como los pensamientos e intenciones.
El mundo de las almas es el lugar de encuentro (barzaj)
entre el mundo sensible y el mundo inteligible, entre los
seres humanos y los seres luminosos, entre las sensaciones
corporales y las visiones más profundas de la imaginación
creadora, entre el cielo y la tierra, entre Dios y Su creación.
Este mundo intermedio ha sido descrito ampliamente por
los místicos musulmanes de todos los tiempos. Es el mundo
imaginal (‘alam al mizal) y es el órgano donde se produce
tanto la teofanía (tayali), la experiencia extática de las visiones
trascendentes, como la vida de la voluntad y del recuerdo.
Muerte, juicio y resurrección
Con la muerte, el alma se libera de su condición corporal.
Sólo existe Dios y de Dios son los cielos y la tierra y lo que
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Capitulo 2
entre ellos hay. La conciencia, la Realidad, Dios, es lo Único
que existe. El préstamo de conciencia que Dios hizo al hombre
vuelve a Su dueño. Sólo quedan los registros de las
acciones, la memoria, el recuerdo imborrable de Su creación.
Ésta, en todas sus manifestaciones, no hace sino expresar
lo cíclico, lo recurrente. Nacimiento, muerte y resurrección.
El carácter transitorio y efímero de lo creado alcanza a
todos y a todo. Esta transitoriedad anuncia otras vidas, otros
estados. Nada, ni siquiera la muerte, puede perdurar. El ser
humano, como parte de esa creación está abocado a esos
cambios, a esas transiciones existenciales:
“Y ¡Oh hombre! si aún dudas de la resurrección, considera
esto: puedes ver la tierra reseca y muerta, mas cuando
hacemos caer agua sobre ella, enseguida rebulle y se
hincha, y hace brotar toda clase de hermosas plantas.
Así es, porque sólo Dios es la Suprema Verdad, y porque
sólo Él da vida a los muertos, y porque Él tiene el poder
para disponer cualquier cosa. Y que la Última Hora ha
de llegar, sin duda, y que Dios en verdad resucitará a los
que están en las tumbas.”
CORÁN, SURA 22, AYAT 5-7
La vida del musulmán en el mundo (dunia) es una preparación
para la vida futura (ájira). Las acciones humanas en
la tierra son la base de la condición espiritual que le permitirá
disfrutar o padecer otra existencia:
“Esta escritura divina, sin lugar a duda, es una guía para
quienes son conscientes de Dios, que creen en lo que está
fuera del alcance de la percepción humana, son constan-
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