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Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

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I N I C I A C I Ó N A L I S L A M<br />

subsistencia física, el <strong>al</strong>imento, el agua o el dinero, como los<br />

medios de supervivencia espiritu<strong>al</strong> y mor<strong>al</strong>, sean la razón, el<br />

conocimiento, la visión, etc.<br />

En árabe risq <strong>al</strong>ude a aquello que causa <strong>al</strong> ser humano un<br />

beneficio y no a lo que le lleva a vivir cosas que son reprobables<br />

o destructivas para él y para la comunidad. Dios hace<br />

descender una revelación que procura el risq, que procura lo<br />

bueno en todos sus aspectos. Por eso Dios dice también que<br />

no ha hecho descender la Revelación para hacer desgraciado<br />

<strong>al</strong> ser humano. Así podemos afirmar con seguridad que todo<br />

aquello que no aparece en el Corán como prohibido (haram)<br />

está permitido (h<strong>al</strong><strong>al</strong>) sin ninguna duda.<br />

Por eso mismo también todas las prohibiciones que se<br />

deducen arbitrariamente del Corán y la Sunnah del profeta,<br />

la paz sea con él, no tienen sentido ninguno, y son<br />

ilícitas (haram), sobre todo si tenemos en cuenta que es Dios<br />

mismo Quien nos asegura que en la Revelación hay versículos<br />

unívocos y versículos que tienen diversas interpretaciones.<br />

El musulmán, aquel que vive sometiéndose a lo Re<strong>al</strong>, asume<br />

aquello que aparece claramente explicitado en la Revelación<br />

y no las conjeturas que pueda deducir de ella, acata lo claro<br />

de la Revelación y deja lo inconcluso y dudoso en el terreno<br />

de aquello que Dios no ha querido explicitar, porque Él sabe<br />

más, Él es el Sabio, el Omnisciente que está reg<strong>al</strong>ando <strong>al</strong> ser<br />

humano un Corán para reconducirle hacia Él de la mejor manera<br />

posible.<br />

Dios es el más Sabio (Al Hakim) y con Su Ciencia Inigu<strong>al</strong>able<br />

se sirve del profeta para enseñar <strong>al</strong> ser humano los tesoros de<br />

Su Creación, para indicarle la forma de la sabiduría, esa há-<br />

92<br />

Capitulo 5<br />

qiqa que le procura el discernimiento de lo re<strong>al</strong> y el sentido<br />

trascendent<strong>al</strong>.<br />

Entre las prohibiciones <strong>al</strong>imentarias claras se h<strong>al</strong>lan el<br />

<strong>al</strong>cohol, la sangre de los anim<strong>al</strong>es, la carne de cerdo con<br />

todos sus derivados y la de los anim<strong>al</strong>es encontrados muertos<br />

o que no han sido correctamente sacrificados. En cuanto a<br />

los límites mor<strong>al</strong>es de la sociedad, se consideran haram el<br />

adulterio, el incesto y las perversiones sexu<strong>al</strong>es. Con relación<br />

a la economía, la usura es, asimismo, considerada ilícita. Los<br />

juegos de azar y las prácticas adivinatorias lo son también,<br />

pues implican una concepción de la Re<strong>al</strong>idad que entra en<br />

contradicción con la creencia en el propósito y la sabiduría<br />

divinas.<br />

El j<strong>al</strong>ifato y la relación del ser humano con la natur<strong>al</strong>eza<br />

Como siempre, encontramos en el Corán ese sentido que<br />

la razón reclama, esa dirección que la voluntad necesita<br />

para conducir <strong>al</strong> ser humano hacia la Re<strong>al</strong>idad. La razón y<br />

la voluntad son una ámana, un depósito, un préstamo de<br />

conciencia que Dios hace <strong>al</strong> ser humano y que le compromete<br />

según su capacidad. Esta ámana construye la visión del mundo<br />

y abre <strong>al</strong> ser humano a la sabiduría, a la incertidumbre y a<br />

la libertad. El intelecto (aql) permite <strong>al</strong> ser humano reflejar,<br />

comprender, abarcar, medir y crear sentido, pero en re<strong>al</strong>idad<br />

es un tupido velo que le compromete porque le procura una<br />

identidad. El ser humano es, en cierta medida, aquello que<br />

piensa, aquello que ve, comprende y ama.<br />

El Corán nos dice que, cuando Dios ofreció la ámana a Sus<br />

criaturas, las montañas la rehusaron porque la ámana implica,<br />

<strong>al</strong> mismo tiempo que descorrer un velo, la adquisición<br />

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