Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam
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I N I C I A C I Ó N A L I S L A M<br />
subsistencia física, el <strong>al</strong>imento, el agua o el dinero, como los<br />
medios de supervivencia espiritu<strong>al</strong> y mor<strong>al</strong>, sean la razón, el<br />
conocimiento, la visión, etc.<br />
En árabe risq <strong>al</strong>ude a aquello que causa <strong>al</strong> ser humano un<br />
beneficio y no a lo que le lleva a vivir cosas que son reprobables<br />
o destructivas para él y para la comunidad. Dios hace<br />
descender una revelación que procura el risq, que procura lo<br />
bueno en todos sus aspectos. Por eso Dios dice también que<br />
no ha hecho descender la Revelación para hacer desgraciado<br />
<strong>al</strong> ser humano. Así podemos afirmar con seguridad que todo<br />
aquello que no aparece en el Corán como prohibido (haram)<br />
está permitido (h<strong>al</strong><strong>al</strong>) sin ninguna duda.<br />
Por eso mismo también todas las prohibiciones que se<br />
deducen arbitrariamente del Corán y la Sunnah del profeta,<br />
la paz sea con él, no tienen sentido ninguno, y son<br />
ilícitas (haram), sobre todo si tenemos en cuenta que es Dios<br />
mismo Quien nos asegura que en la Revelación hay versículos<br />
unívocos y versículos que tienen diversas interpretaciones.<br />
El musulmán, aquel que vive sometiéndose a lo Re<strong>al</strong>, asume<br />
aquello que aparece claramente explicitado en la Revelación<br />
y no las conjeturas que pueda deducir de ella, acata lo claro<br />
de la Revelación y deja lo inconcluso y dudoso en el terreno<br />
de aquello que Dios no ha querido explicitar, porque Él sabe<br />
más, Él es el Sabio, el Omnisciente que está reg<strong>al</strong>ando <strong>al</strong> ser<br />
humano un Corán para reconducirle hacia Él de la mejor manera<br />
posible.<br />
Dios es el más Sabio (Al Hakim) y con Su Ciencia Inigu<strong>al</strong>able<br />
se sirve del profeta para enseñar <strong>al</strong> ser humano los tesoros de<br />
Su Creación, para indicarle la forma de la sabiduría, esa há-<br />
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Capitulo 5<br />
qiqa que le procura el discernimiento de lo re<strong>al</strong> y el sentido<br />
trascendent<strong>al</strong>.<br />
Entre las prohibiciones <strong>al</strong>imentarias claras se h<strong>al</strong>lan el<br />
<strong>al</strong>cohol, la sangre de los anim<strong>al</strong>es, la carne de cerdo con<br />
todos sus derivados y la de los anim<strong>al</strong>es encontrados muertos<br />
o que no han sido correctamente sacrificados. En cuanto a<br />
los límites mor<strong>al</strong>es de la sociedad, se consideran haram el<br />
adulterio, el incesto y las perversiones sexu<strong>al</strong>es. Con relación<br />
a la economía, la usura es, asimismo, considerada ilícita. Los<br />
juegos de azar y las prácticas adivinatorias lo son también,<br />
pues implican una concepción de la Re<strong>al</strong>idad que entra en<br />
contradicción con la creencia en el propósito y la sabiduría<br />
divinas.<br />
El j<strong>al</strong>ifato y la relación del ser humano con la natur<strong>al</strong>eza<br />
Como siempre, encontramos en el Corán ese sentido que<br />
la razón reclama, esa dirección que la voluntad necesita<br />
para conducir <strong>al</strong> ser humano hacia la Re<strong>al</strong>idad. La razón y<br />
la voluntad son una ámana, un depósito, un préstamo de<br />
conciencia que Dios hace <strong>al</strong> ser humano y que le compromete<br />
según su capacidad. Esta ámana construye la visión del mundo<br />
y abre <strong>al</strong> ser humano a la sabiduría, a la incertidumbre y a<br />
la libertad. El intelecto (aql) permite <strong>al</strong> ser humano reflejar,<br />
comprender, abarcar, medir y crear sentido, pero en re<strong>al</strong>idad<br />
es un tupido velo que le compromete porque le procura una<br />
identidad. El ser humano es, en cierta medida, aquello que<br />
piensa, aquello que ve, comprende y ama.<br />
El Corán nos dice que, cuando Dios ofreció la ámana a Sus<br />
criaturas, las montañas la rehusaron porque la ámana implica,<br />
<strong>al</strong> mismo tiempo que descorrer un velo, la adquisición<br />
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