Iniciación al Islam (Hashim Cabrera) - Webislam

I N I C I A C I Ó N A L I S L A M
de Muhámmad, la paz sea con él, salvo que hablan árabe.
Se encuentran a unos seres que se dicen musulmanes pero
cuyas obediencias interiores están lejos del sometimiento a la
Realidad que implica serlo realmente y que viven prisioneros
de las distintas doctrinas que proliferan a la sombra de los
intereses del mercado. Sus formas de relación interpersonal
y de expresión son homologables en muchos casos a las de los
católicos anteriores al Concilio Vaticano II. Usan un lenguaje
y una liturgia que conocen bien los musulmanes europeos,
muchos de ellos provenientes del catolicismo romano.
El abanico contemporáneo es amplio: ulemas que dicen
que el Corán dice lo que no dice, sabios que justifican y legitiman,
coránicamente o mediante los hadices, las monarquías
hereditarias y se dicen sunnitas, cadíes cuya única preocupación
es establecer jurisprudencia en lugar de establecer justicia.
En ese contexto, los musulmanes europeos van comprendiendo
poco a poco su papel, relativamente inmunes a todas
esas estrategias de dominación y control, precisamente por
haber vivido consciente y previamente ese lento y sutil proceso
de enmascaramiento de la realidad trascendente y de la
vida espiritual, ese largo proceso desacralizador.
Los poderes fácticos consideran inquietantes a los musulmanes
europeos porque no son susceptibles de una fácil clasificación
o de una definición convincente, porque no se dejan
atrapar por las doctrinas ni son tributarios de ningún estado
potencialmente enemigo, sencillamente porque son occidentales,
porque conocen por dentro las bambalinas que mantienen
ocultas sus estrategias.
Los poderes ‘islámicos’ más conservadores, por su parte,
definen algunas veces a los conversos como advenedizos, he-
174
Anexo 1
rejes o heterodoxos, porque en la mayoría de los casos su
compromiso con la Realidad está claramente supeditado al
compromiso con la doctrina, con las formas exteriores, hasta
conformar, paradójicamente, una liturgia. Sus vidas de musulmanes
son, en muchos casos, el resultado de décadas de
colonialismo, adoctrinamiento y aggiornamento regresivos.
A veces los musulmanes europeos han podido comprobar
cómo algunos árabes se sienten depositarios exclusivos del
mensaje coránico por el hecho de que el profeta Muhámmad,
la paz sea con él, era árabe o porque el Corán fue revelado en
esa lengua; les resulta en algún caso difícil concebir que un
no árabe se reconozca musulmán. Pero son actitudes muy
minoritarias. En la mayoría de la Ummah no existe este sentimiento
de extrañamiento cultural y espiritual.
La falta de un marco de comprensión adecuado para
abordar la realidad del islam europeo y las dificultades para
hallar una explicación adecuada al hecho de su eclosión
contemporánea en el último cuarto de siglo, hacen que se
revitalicen ideas y conceptos de la sociología del conocimiento
que nacieron a finales del siglo XIX, amalgamándose
con otras definiciones más recientes. El pensamiento
posmoderno europeo parte del reconocimiento de los
errores del siglo XIX, achacados en la mayoría de los casos
al dogmatismo inherente a las ideologías que vertebraron
el siglo XX. Al mismo tiempo, las definiciones de la vieja
antropología social ya no se ajustan a las realidades sociales
y culturales emergentes en la contemporaneidad. Ya no
puede hablarse con tanta contundencia de ‘pensamiento
primitivo’ y ‘pensamiento moderno’ como si fueran formas
de pensar antitéticas y excluyentes, porque se empieza
175