Federico J. Mancera ValenciaTesis de Maestrìa - El Colegio de ...

un impacto cultural y social poco atendido e interpretado. Por eso concebimos la0
existencia de la pedagogía social que no está circunscrita a lo formal, sino más en los
contextos no formales e informales. Donde resultan insuficientes los argumentos
pedagógicos, psicológicos y didácticos usados tradicional y religiosamente por la
educación formal.
Específicamente, la educación no formal tiene diversas variantes pero podemos decir,
como conceptualización más general, que en ella se encuentra la educación
comunitaria y popular.
La educación comunitaria tiene como referente constante a grupos, organizaciones o
comunidades, su propósito:
(...) es ejercitar y desarrollar capacidades para resolver necesidades básicas,
pero a la vez y por la forma en que esto se hace, busca desarrollar capacidades
individuales y colectivas para avanzar en la resolución de necesidades
históricas: acabar con los mecanismos y las relaciones de explotación,
dependencia y dominación (Salinas y Safa, 1993).
Por su parte, la educación popular, aunque difícilmente podemos encontrar diferencias
con la educación comunitaria, intenta desarrollar (Guzmán, 1994) 13 :
1. La creación de conciencia crítica: aquella que identifica, analiza y sistematiza
las causas objetivas y subjetivas de la injusticia, la pobreza, la marginación social,
educativa, política, etc., y que al mismo tiempo expresa y propone vías
alternativas de solución, a partir de las necesidades, los intereses, los valores y
las fuerzas del sujeto popular, que experimenta en carne propia los efectos de la
injusticia estructural y de la violencia institucionalizada.
2. Desarrollo de conciencia de pueblo oprimido, (...)* que busca su liberación a
través de la expresión de un proyecto social propio distinto al modelo actual de
desarrollo. Ello supone como ejes de sustentación la conversión personal (...)** y
la lucha organizada por la justicia para cambiar las estructuras injustas.
3. Desarrollo de una organización social propia –autónoma, participativa y
democrática- distinta de las organizaciones corporativista –dependientes, sumisas
y antidemocráticas- y que sea al mismo tiempo expresión de un proyecto de vida
que defienda constantemente los derechos de todos a la alimentación, la
13 José Teódolo Guzman (1994) es sacerdote jesuita, y relata sus interesantes experiencias de educación popular
después del terremoto de 1985 en Ciudad Guzmán, Jalisco. Al hacer una descripción de lo que constituye la
educación popular hace referencias a la historia y acciones del cristianismo, las cuales omitimos en el texto
principal, sin embrago, a continuación las precisamos: *como en Israel en Egipto; **estoy hablando desde una
perspectiva cristiana.
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