Federico J. Mancera ValenciaTesis de Maestrìa - El Colegio de ...

como son los imaginarios sociales 14 , los que consideramos como formas culturales,
de sentido, del ethos, que la pedagogía social analiza en la educación informal, que
lejos de parecer fragmentados se conectan y se integran a los marcos de la educación
formal y no formal.
Así, la pedagogía social, no solo requiere de interpretaciones de la psicología y del
psicoanálisis, se sostiene entonces de categorías e interpretaciones sociológicas,
antropológicas, históricas-geográficas y filosóficas.
Por estar disciplinariamente en un contexto de la educación informal, donde todo se
enseña y se aprende de acuerdo a los parámetros culturales y de las interpretaciones,
significados y sentidos 15 que otorgan a la naturaleza o medio ambiente, los saberes
construidos (social, histórica y culturalmente) se transfieren de manera insospechada e
insoslayablemente, pero que en general responde a un sistema complejo de
significados compartidos u otros objetos culturales (lenguajes, ideas, imaginarios,
ecosistemas, objetos, rituales, mitos, construcciones éticas, estéticas y políticas,
necesidades objetivas y subjetivas) producto de esa misma construcción cultural que
14
Para profundizar y sin concluir, los imaginarios sociales son esquemas, construidos socialmente, que
estructuran la experiencia social y engendran comportamientos e imágenes "reales". Se remite en particular a
aquello que puede ser creíble. Sin embargo, su problematización proviene de Cornelius Castoriadis (Castoriadis,
citado por Larochelle: 1998), donde la imaginación es una noción en que "la psique es imaginación radical, y la
sociedad la considera como creación del imaginario social instituyente y es el origen de todo lo que se representa y
es pensado -lo racional." (idem: 1998). "La imaginación radical es la capacidad de la psique de crear un flujo
constante de representaciones, deseos y afectos. Es radical, en tanto es fuente de creación. Por su parte, el
imaginario social instituyente es el modo de presentificación de la imaginación radical en el conjunto, produciendo
significaciones que la psique no podría producir por sí sola sin el conjunto. Instancia de creación del modo de una
sociedad, dado que instituye las significaciones que producen un determinado mundo (griego, romano, incaico,
mexica, olmeca, chichimeca, etc.) llevando a la emergencia de representaciones, afectos y acciones propios del
mismo". (Castoriadis, op.cit). Adicionalmente Peter L. Berger y Thomas Luckmann (2001) afirman "que la realidad
se inserta en una dimensión espacial, pues posee un cuerpo social en virtud de que nuestra zona de manipulación
se intersecta con la de los otros, y temporal, más importante que la anterior: la temporalidad es propiedad
intrínseca de la conciencia, cuyo torrente está ordenado temporalmente. Así, la realidad se presenta al individuo
como tal; es consecuencia, se entreteje con el imaginario en esa dimensión espacio-temporal y se vincula con las
dimensiones individuales. Se alimentan mutuamente; es una realidad interpretada por el hombre, para quien tiene
el significado subjetivo de un mundo coherente". De aquí la importancia de acercarse a los procesos de
construcción social de la realidad y a su interrelación con la creación del imaginario en donde la pedagogía social
utiliza estas aportaciones para interpretar las vías de aprendizaje y enseñanza social de estos procesos.
15
Marc Augé (1996) define como una actividad de "la antropología (y) trata del sentido que los humanos y la
colectividad le dan a su existencia. El sentido es la relación y, en este caso, lo esencial de las relaciones simbólicas
y efectivas entre los seres humanos pertenecientes a una colectividad particular".
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