Federico J. Mancera ValenciaTesis de Maestrìa - El Colegio de ...

influencia tajante y determinante en la actividad, carácter y desarrollo de los humanos y
humanas que viven condiciones geográficas específicas. Así, el desierto en sus
condiciones de paisaje sereno y espacioso, como un mar sin agua, lleno de silencios y
de soledades, es posible y de manera permanente, acceder a condiciones de
espiritualidad singular. Asimismo, la interpretación de aspereza uniforme que se le da a
este tipo de naturaleza, posibilita un pensamiento general, unívoco y monoteísta. El
monoteísmo es origen de la negación de lo diverso, de las otredades y de la
dominación de lo homogéneo y de la igualdad, fundamentos filosóficos de la
globalidad. Es decir, la homogeneidad de los desiertos, posibilitaron la
homogeneización teológica.
Por otra parte, el desierto en el medioevo connota otras ideas y concepciones, algunas
de ellas contradictorias y paradójicas, que consideramos que permanecen aún en la
estructura de los aprendizajes sociales y colectivos de la sociedad chihuahuense, las
que parecieran diluidas y saturadas junto con los aprendizajes escolares, sin embargo,
aunque no estamos en condiciones de confirmar esto, sí nos parece que las ideas que
clara la influencia darwiniana. De esta manera Huntington, creía que sólo ciertos climas eran propicios para la
"civilización" (Arnold, 2000: 34). Por tanto, solo ciertas razas con características que le otorgan ambientes propicios
para las civilizaciones, es posible que estas sean estables y desarrollables: "cuando el hombre blanco emigra a
climas menos estimulantes que los natales, parece perder energía tanto física como mental" (Huntington, 1915.
citado por Arnold, op.cit.).
Esta idea ya anteriormente fue plasmada por Montesquieu quien afirmaba que: "el clima ideal para la civilización
era el de aquellos lugares donde los veranos eran tibios pero no tórridos, y en donde los inviernos eran tonificantes
pero no demasiado rigurosos. Las naciones favorecidas con tales climas poseían un alto grado de fuerza de
voluntad y energía, capacidad para el progreso y para gobernar a los demás" (Bassols, 1983; 25). Así, las
posibilidades de "progreso" de las civilizaciones en Aridoamérica frente a las civilizaciones Mesoamericanas se ven
reducidas. De hecho, los contextos arqueológicos son menospreciados arqueológica y antropológicamente ante la
magnitud de la organización cultural-social y piramidal del sur. Tampoco es comparable las culturas sedentarias
agrícolas de Mesoamérica con las cazadoras-recolectoras de Aridoamérica.
Paul Kirchhoff, quien sustentó esta división espacial cultural, posiblemente no incluyó en su análisis la condición de
raza, pero el aspecto discursivo de la aridez y lo seco está presente, lo que equivale a una connotación determinista
de tipo climático-cultural. Pero, no solo eso, Kirchoff al hacer una clasificación geográfica de las culturas indígenas
americanas, método que le permitió sustentar su regionalización; agrupó diferentes características culturales
comunes (cultivo, cerámica, técnicas y producción agrícola, sacrificios humanos, adornos y vestimenta, etc.), para
definir superáreas: “la zona de los cultivadores inferiores de Norteamérica, el Sureste y el Suoeste (en el entendido
de The Greater Southwets o la Norteamérica árida) son Superáreas; y dentro de la zona de los cultivadores
superiores se puede delimitar una superárea, Mesoamérica” (Kirchoff, sf :2). Es decir, desde un análisis económicoproductivo
se destaca la supremacía cultural de los sedentarios con respecto a los nomádicos, pero de paso
también le otorga la condición inferior, al mal entendido desierto, desde la perspectiva de aridez. Empero, estamos
seguros que tendrá otra significación el estudiar las culturas desde su propia perspectiva y condición ambiental,
pues es muy relativa la posición de ubicar en niveles de inferior o superior a culturas que bajo condiciones naturales
desarrollan estrategias y conceptualizaciones muy distintas.
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