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imaginarios sociales complejos facultados a los desastres socionaturales como las sequías que se desarrollan en el ecosistema del semidesierto chihuahuense. Si hacemos referencia a la pedagogía de la complejidad ambiental, es porque esta pedagogía social es con detalle una complejidad pedagógico-cultural-ambiental visto desde una perspectiva antropológico-cultural-filosófica. Es filosófico porque la complejidad ambiental contemporánea no es únicamente de tipo físico sino de tipo cognoscitivo, de interpretación de lo que es la naturaleza de la cual nos sustentamos, no solamente en forma material, sino también subjetiva, es decir, donde los sentidos, los significados, las dimensiones que el ethos otorga a la naturaleza, define el destino de la pedagogía social para la culturalización de la naturaleza. La educación informal es aun más poderosa que otras educaciones y es al mismo tiempo insospechado el espacio de enseñanzas y aprendizajes donde los saberes provienen de prácticas sociales para "saber ser, saber estar y saber dar uso" (Gómez, 2000: 257) a la naturaleza o medio ambiente en que se vive, por lo que este conocimiento (aprendido y enseñante) es esencialmente ético, dimensión filosófica que la pedagogía de la complejidad ambiental de los desiertos y las sequías requiere recuperar, interpretar y comprender. Insistimos, la pedagogía social de la naturaleza de los desastres socionaturales como son las sequías en los semidesiertos, la entendemos como una pedagogía de la complejidad ambiental que existe en diversas culturas para enseñar, comunicar, difundir, escamotear, posibilitar aprendizajes y enseñanzas, conocimientos y actitudes colectivos ante los diversos elementos de los ecosistemas. Dichas formas culturales de sentido, de ethos, pueden estar construidos y formados ancestralmente desde principios occidentales judeocristianos y de otros parámetros tradicionales míticoreligiosos, que permean y afloran en diversos momentos históricos y territorios (es decir, la larga duración de los sentidos atribuidos la naturaleza), los cuales llegan a 28
articularse con diversos discursos científicos 16 , económicos y sociales que dan cabida a adaptaciones, reformas o nuevas ideas sobre la naturaleza. Así, lo aprendido de la naturaleza y del medio ambiente no sólo proviene de la educación escolarizada, sino que se articula o se somete a otro aprendizaje social, a la pedagogía social de la naturaleza. De ahí la necesidad de efectuar este estudio desde una perspectiva del pensamiento complejo y en la búsqueda de una aplicación metodológica transdisciplinaria donde la objetividad y subjetividad del conocimiento esté articulado para posibilitar mejores explicaciones, interpretaciones y comprensiones sobre lo que pensamos, aprendemos-enseñamos y actuamos-vivimos ante y en los diversos ecosistemas planetarios. La pedagogía social de las sequías, es asimismo, un acercamiento a la arqueología del saber 17 de los semidesiertos, ya que, ha sido descuidada en su totalidad, a pesar de que las sequías en los desiertos son procesos naturales obvios y recurrentes e impregnada en toda la historia ambiental y cultural del estado de Chihuahua. En otro sentido, pero con posibilidades de extender y exportar territorialmente a otros campos del conocimiento a la pedagogía social (considerada como nivel superior de análisis, de conceptualización y de teorización), nos encontramos con espacios que no sólo incumben a los ámbitos de lo ambiental, sus opciones para desarrollarse son en las múltiples direcciones de los sistemas sociales y complejos culturales existentes, que bien podrían constituirse como varios proyectos de investigación para un programa doctoral y, se considera, que es necesario gestarlo y posibilitar su discusión en términos prácticos u operativos, es decir, impulsarlo en conexión y articulación con estudios concretos como es el caso de la presente tesis, pero también puede efectuarse en los marcos de la pedagogía social de la muerte, en la pedagogía social 16 Que se desarrollan y se difunden en la educación formal. 17 Michel Foucault considera a la arqueología del saber como la búsqueda de un conjunto de reglas de formación discursiva que determina las condiciones de posibilidad de todo lo que se dice dentro de un 'discurso' particular y en cualquier momento dado. Dicho de otro modo, es la búsqueda de un sistema general de la formación y la transformación de enunciados discursivos, principalmente aquellos que son considerados como verdad. Por eso interesan los discursos que buscan racionalizarse o sistematizarse asimismo en relación con modos particulares de 29
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Burton, I.; R. W. Kates. 1964. "The
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Sauchyn, Dave.D.J. 1997. Proxy reco
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