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El pensamiento de la complejidad propone que el sujeto debe entenderse desde la perspectiva bio-lógica, que corresponde a la lógica del ser-vivo. Este comprende y se concibe por la autonomía en que se desarrolla, la cual no está ligada simplemente a la noción de libertad, "por el contrario, ésta es una noción estrechamente ligada a la dependencia, y la dependencia es inseparable de la noción de autoorganización" (ídem: 70). Es decir, se construye y se reconstruye el sujeto por diferentes influencias internas y externas de su vida y de su individualidad. Por ello "para ser autónomo hay que depender del mundo externo (de naturaleza y de los "desastres"). Y sabemos, .. que esta dependencia no es sólo energética si no también informativa..., el ser-vivo extrae información del mundo exterior a fin de organizar su comportamiento". Es por eso que Morin habla de que no es una auto-organización del sujeto es en realidad una "auto-eco-organización" pues el sujeto (la humana y el humano) depende de nuestro medio ambiente complejo, "ya sea biológico, meteorológico, sociológico o cultural" 32 (ídem: 70). Por otra parte, Morin concibe también la noción de sujeto como individuo: "El individuo es evidentemente un producto; es el producto, como ocurre con todos los seres sexuados..., es decir, de un proceso de reproducción. Pero este producto es el mismo productor en el proceso que concierne a su progenitura; somos productos y productores en el ciclo rotativo de la vida" (Ídem: 71). El individuo como sujeto, o mejor dicho la noción de individuo-sujeto es quien nos problematiza la esencia del conocimiento, en tanto que, implica dependencia y autonomía, como anteriormente se mencionó. Pero además, es por sí mismo conocido y reconocido, es decir, ya que requiere "computar" (ídem: 73) signos, índices y datos del exterior como de su interior en los que obviamente están implicados lenguajes y cultura propia, que posibilita su 32 Edgar Morin al desmenuzar al sujeto, problematiza como lo propone Foucault, es decir, identifica al sujeto complejo metafísico el que se vincula con la metafísica, al alma a lo divino; al sujeto individuo que ejerce juicio, libertad, voluntad , moral; al sujeto bio-lógico, que es física, biológico , especie; al sujeto que es social es cultura , es pensamiento. En suma el sujeto es individualista y subjetivista es social y objetivista; es a la vez fundante de la verdad y reflexivo producto de los propios sujetos. Por esos es subjetividad y objetividad al mismo tiempo. Sin embargo "la subjetividad aparece como contingencia" como la fuente del error, y por ello tiene a nulificarse y escamotearse. A ser sometido por otros saberes, en este caso por el de la objetividad de la razón científica. De esta forma se explica la necesidad de excluir al observador de su observación y al pensador (el que construye conceptos) de su concepción. Es en este momento cuando se pierde la noción del sujeto, y todo es ente, es entización objetivación del mundo. 60
condición de identidad y egocentrismo natural. Por ello es que todas las culturas son etnocéntricas. Y por tanto los conocimientos esenciales son innumerables. De esta forma, la noción de sujeto como humano, es también un criterio de complejidad del sujeto, cuando se confirma que está ligado al lenguaje, a la cultura y a los ecosistemas. En suma, es el sujeto ligado al principio de incertidumbre y de contingencia. (idem: 83). El sujeto racional lejos de tener la seguridad en la sustentación gnoseológica y cognitiva a partir de lo que ha considerado científico sobre el objeto (la naturaleza, las sequías, los desastres), posibilitó su crisis y con ello toda la estructura de la epistemología clásica. Pues no es posible un sujeto alejado (en corpus y práxis) del objeto y viceversa. Así, lo que plantea Morin es que estamos ante "la tragedia de la existencia del sujeto", dado que el sujeto-objeto-conocimiento está ligado a la contingencia, a las paradojas. Esto nos conduce irremediablemente a la subjetividad permanente y a una certera incertidumbre ante eventos “naturales” como son las sequías. Por lo que la lucha contra la sequía es por sí misma una contradicción del conocimiento del conocimiento ante los comportamientos del ecosistema de desierto, donde se articulan múltiples informaciones, pero que no se comprenden para afirmar y responder con un enérgico “sí a los hechos y autoafirmarse por la acción” del conocimiento complejo de las sequías. Las sequías no son ahora un evento esencialmente natural, es un evento socionatural y, por tanto, no tienen una solución tecnológica, tienen implicado un problema que requiere soluciones y respuestas para cambiar el conocimiento del conocimiento de las sequías. De esta manera, la complejidad pedagógica-cultural-ambiental de las sequías, es también una problemática de tipo histórico ambiental, que para el caso se analiza en el siglo XX (capítulo II) y cómo las sociedades en este devenir las conceptualizan, las incorporan a su ethos, a su episteme, al conocimiento ya sea mitificándolas, diluyéndolas o desplazándolas por otros problemas de tipo cotidiano, constituyéndose en el corpus de la pedagogía social de las sequías, el desierto y el agua. 61
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9. Los significados demagógicos, i
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Burton, I.; R. W. Kates. 1964. "The
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Foucault, Michel. 1976. "Erudición
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_____. 1991. "Emergencia del pensam
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Sauchyn, Dave.D.J. 1997. Proxy reco
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