Federico J. Mancera ValenciaTesis de Maestrìa - El Colegio de ...

fundamento de una nueva forma de compresión del mundo, de la naturaleza, el de la
complejidad social humana 29 . Si partimos de la visión epistemológica clásica de que el:
sujeto debe de obrar siempre sobre un objeto distinto de él mismo, nunca sobre sí
mismo en tanto que sujeto. Y un objeto ha de concebirse como realidad que en
todo caso actúa sobre otros objetos, nunca sobre el sujeto que lo conoce. En
definitiva el sujeto (para el pensamiento racionalista lógico), no puede contemplar
su acción en el proceso de recaer sobre sí mismo por vía del objeto, y el
conocimiento de este objeto no puede entenderse como algo que efectivamente
trastoca las condiciones de ese conocimiento en el sujeto (Navarro, 1996:4).
Entonces, si un sujeto actuase sobre sí mismo, el objeto mismo sería imposible
(naturaleza), ya que no hay formas racionales sin ser racionalizadas, por ello la razón
es el sometimiento, es el discurso que asume occidente para la sumisión de la
naturaleza a la racionalidad humana. Se edifica entonces la inestabilidad pragmática y
epistémica, del conocimiento y de la acción misma del sujeto. Y paradójicamente, la
sociedad humana como complejidad, es un objeto que:
sin dejar de serlo, es al mismo tiempo una colección de sujetos cognitivos y
pragmáticos. Bien mirado se trata de algo pasmoso. ¿Cómo puede existir un
objeto que sea a la vez un conjunto de sujetos -de qué modo puede ese objeto
mantenerse como realidad viable a pesar de tener la indicada constitución interna,
intrínsecamente inestable Y, lo que es más ¿Cómo puede pensarse tal cosa. ...,
ciertamente una de las habilidades más fascinantes que tenemos los seres
humanos es nuestra capacidad para tratar con objetos que son también sujetos,
de manera espontánea, preteórica y escasamente problemática (Navarro,
1996:2).
Estamos en la condición de decir que la base 30 del conocimiento no está en saber
quien determina a quien, el sujeto al objeto o el objeto al sujeto, como lo hace la
epistemología clásica. Sino en el que no se puede pensar en el objeto sin el sujeto ni el
sujeto sin el objeto, ambos son el ser.
29 El análisis de los sistemas complejos forma parte de los estudios del pensamiento de la complejidad. Para las
ciencias sociales y humanísticas, así son conocidas. El estudio del caos y de sistemas irreversibles forman parte
del análisis de las ciencias duras. Ambas fundamentan otra interpretación la realidad, que se caracteriza por ser
menos determinista, y se fundamenta bajo los sentidos del desorden y la complejidad del conocimiento y de los
fenómenos caóticos de los sistemas físicos.
30 Escogimos "base" por "esencia" por que este último forma parte del sustento filosófico para el pensamiento
único y homogéneo y, por tanto, niega toda posibilidad de diversidad en el conocimiento.
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