Federico J. Mancera ValenciaTesis de Maestrìa - El Colegio de ...

Está claro que los cambios en la naturaleza se han presentado siempre tanto en
términos de evolución geológica como ecológico-genético-evolutivo, en el que se
incluyen todos los elementos que constituyen los diversos ecosistemas de la Tierra,
pero la :
crisis ecológica actual por primera vez no es un cambio natural; es transformación
de la naturaleza inducida por la concepción metafísica, filosófica, ética, científica y
tecnológica del mundo,.... La crisis ambiental nos lleva a interrogar al conocimiento
del mundo, a cuestionar ese proyecto epistemológico que ha buscado la unidad, la
uniformidad y la homogeneidad; a ese proyecto que anuncia un futuro común,
negando el límite, el tiempo, la historia; la diferencia, la diversidad, la otredad (Leff,
2000,60).
Cuando el conocimiento racional científico sustituyó el ente por el ser, y al olvidarlo y
escamotearlo, se condujo a la sumisión del conocimiento a un acto virtual de análisis
entre la dualidad e interacción simple entre sujeto-objeto u objeto-sujeto
convirtiéndolas, ambas, en entes. Asunto que problematiza y desmorona, entre otros,
la condición de verdad del conocimiento y de su capacidad para superar la
incertidumbre y contingencia humana, en este caso frente a las sequías. Pero también
nos habla de la imposibilidad del conocimiento completo, acabado. Nos muestra que el
ser, es contingente e incierto 27 . De esto se deriva una pregunta ante problemáticas
ambientales de repercusión global ¿qué es, entonces, lo que tenemos por hacer,
Heidegger diría: "ser guardianes del ser", lo cual lo interpretamos, más que un estado
de contemplación es un cambio radical de la conciencia. De esta forma se finca, desde
la teoría del conocimiento, de lo ontológico y lo epistémico, la importancia de los
problemas de los ecosistemas y de los trastornos naturales, en donde son parte del ser
y no entes a disposición del razocionio humano.
En este marco de la problamatización 28 de los desastres y las sequías se perfilan
paradojas ya analizadas desde el sentido de la epistemología de la complejidad, pero
insuficientemente integradas a este tipo de problemáticas, lo que se platea aquí es el
27 Como es obvio, la posibilidad del conocimiento humano, de aprehender el conocimiento de las relaciones sujetoobjeto
/ objeto-sujeto se diluyen. Así, el sentido de incompletitud del conocimiento se construye.
28 Ver nota de pie de pagina No.1.
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