Federico J. Mancera ValenciaTesis de Maestrìa - El Colegio de ...

ontológico 26 , en donde estos son parte del ser y no entes a disposición de la razón
científica humana.
Por ello se habla que "la crisis ambiental no es crisis ecológica sino crisis de la razón.
Los problemas ambientales son, fundamentalmente, problemas del conocimiento" (Leff,
2000: 45).
26 En el análisis del ser que realiza brillantemente Martín Heidegger nos conduce al análisis del sentido de la crisis
ambiental global, en la que se asoman futuros siniestros sobre los ecosistemas que en lo colectivo ponen en riesgo,
en desastre e incertidumbre, la existencia humana, que el conocimiento racional científico, a pesar de que lo
anuncia con los adelantos tecnológicos, poco ha hecho para comprenderlo complejamente. Heidegger distingue
dos modos opuestos de actuar el "ser en" o la existencia inauténtica y la existencia autentica o "ser en el mundo". El
"ser en" es: "un entretenerse con las cosas, un entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de los
placeres estéticos, un olvidar la profunda tragedia de la existencia" (Gambra, 1976: 271), es decir, no se muestra el
Dasein, ni siquiera la ciencia y la fe son posibles de abrirlo y descubrirlo, solo el sentir lo posibilita: "Los seres
humanos estamos experimentando algún sentimiento o sintiendo, o nos hallamos en un estado de ánimo,
continuamente -más determinado o más destacado, son los estados de ánimo o sentimientos. Pues bien mucho
más profundamente que todo conocimiento; en realidad, sólo él, radicalmente, el sentimiento, nos hace -sentir el
hecho de que existimos, que somos, que somos ahí, que estamos, que somos ya arrojados en el existir, en el ser
en el mundo, en el ser ahí, en el ahí - en nuestro ser 'descubriendo' útiles y 'abriéndonos' a nosotros mismos; sin
hacernos sentir igualmente ni de dónde hemos venido, ni a dónde vamos a ser arrojados de tal forma.
La ciencia y la fe nos dicen lo uno y lo otro, respectivamente, pero no nos lo hacen sentir como el sentimiento nos
hace sentir que somos ya arrojados: lo que nos dicen la ciencia y la fe, ellas mismas, en cuanto nos dicen tal,
tienen por condición de su posibilidad este sentir que somos ya arrojados, que es lo que da sentido a lo que nos
dicen. Y por que el sentimiento no nos hace sentir ni el de dónde ni el a dónde igualmente que el que somos ya
arrojados en el ser, sentimos éste como un enigma y una carga, ante la que 'inmediata y regularmente' huimos;
pero esta huida ante el ser no es sino el modo de sentir este mismo 'inmediata y regularmente: hasta el sediciente
dejar de sentir la carga del ser en un sentimientos 'elevado' es en realidad un modo de sentirla... la huida óntica o
existencial es ontológica o existencialmente un 'abrirse' aquello ante lo que se huye" (Gaos, 1996: 45).
Dicha interpretación, nos circunscribe sin duda a las condiciones de la subjetividad, de aquello que el conocimiento
racional es incapaz de interpretar y comprender. En otro sentido, la existencia auténtica o "ser en el mundo" nos
refiere Heidegger a un "abrazarse con la angustia, un vivir consciente de la tragacidad del existir, una presencia
constante del destino último de la existencia: la nada, a través de la muerte. "La angustia se confunde más o
menos con el temor, pero ambos difieren a la vez que están en ciertas relaciones: ambos entrañan una fuga ante
algo. En esto coinciden también con la 'caída' en el 'mundo' del uno entraña una fuga: del 'ser-ahí' ante sí mismo
como 'poder ser' 'si mismo' 'propiamente'.
Mas temor y la angustia no son sólo temor y angustia ante 'algo' o de 'algo', sino por 'alguien'. Nada se temería, si
no se temiese que dañara a alguien, si no se temiese 'por' 'alguien'. Éste es siempre en último término el mismo
que teme, porque no se teme por ningún otro que no esté vinculado con uno, en un 'procurar por' él, de tal suerte
que lo que le amenaza amenace el vínculo y es en éste al vinculado por él con el otro. Pero el temer por el otro es
temer por una posibilidad determinada del ser-ahí que él es..., la angustia le quita al ser-ahí precisamente la
posibilidad de comprenderse por el mundo en la 'ambigüedad' del 'uno', la posibilidad de la caída. La angustia hace
del ser-ahí un solipcismo" (Heidegger, 1980: 205).
El pensamiento Heideggeriano tiene una doble significación en la historia del pensamiento; por una parte constituye
un reconocimiento del fracaso final de la concepción racionalista e idealista, es decir, el descubrimiento de la
contingencia y la finitud en el ser que nos es más directa e inmediatamente conocido: el Dasein. Pero de otra,
responde al postulado general, materialista y dialéctico y que se vincula a la existencia auténtica líneas arriba
expresadas, que exige al humano bastarse a sí mismo, no apoyarse en un mundo de realidades superiores, en un
orden sobrenatural, surgida de un super-sujeto capaz de vislumbrar el futuro, objetivo y verdadero, y librarse de los
temores y angustias del 'ser en el mundo': "Efectivamente, el hombre no es el absoluto esencial y centro de la
realidad que creyó el racionalismo, pero, aún contingente y limitado, es lo único existente y tras de él nada hay"
(Heidegger, 1980: 67) "Sin embargo para cada humano, dice Heidegger (ciado por Gaos, 1996: 71), existe una
posible salvación: aceptar la propia situación, dar un enérgico sí a los hechos y autoafirmarse por la acción y por la
lucha".
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