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HETERODOXOS
lictiUi tempus exovtae sunt, diligentius retradantiír , nidliis pene invenitur
erroy, de qno non tra.xerit impietas isla contagium.) Sulpicio Severo limítase
á decir que Prisciliano resucitó la herejía de los Gnósticos,, y
no advierte de cuáles. San Jerónimo (diálogo Adversus Pelagianos,
prólogo) coloca á nuestro heresiarca al lado de los Maniqueos y de los
Massaliatios, y en el tratado De viris illustríbics le supone discípulo de
Basílides y de Marco, no sin advertir que algunos lo niegan. De todo
lo cual podem.os deducir que el fondo del Priscilianismo fué la doctrina
de los Maniqueos modificada por la gnosis egipcia. Curioso
sincretismo, especie de conciliación entre las doctrinas de Mémfis y las
de Siria, tiene bastante interés en la historia de las lucubraciones
teosóficas para que tratemos de fijar con la posible distinción sus
dogmas.
Por dicha, los testim.onios que nos quedan, aunque no en gran número,
merecen entera fé: Orosio por español y contemporáneo, los
Padres que formularon la Regula Fidel por idénticas razones, y San
León porque reproduce con exactitud las noticias que le comunicó
Toribio, á quien hemos de suponer bien informado, á lo menos de la
doctrina extema de los Priscilianistas, puesto que él mismo nos dice
que había amaestramientos y ritos arcanos. San Agustín, en el capitulo
LXX De haeresibus,
se atiene por la mayor parte á los datos de
Orosio. Filastrio de Brescia no hace memoria de los discípulos de
Prisciliano, aunque alude claramente á Gnósticos de España. El Concilio
Bracarense se atiene á la carta de San León hasta en el número
y orden de los anatemas.
Comenzando por el tratado De Deo, no cabe dudar que los Priscilianistas
eran antitrinitarios , y según advierte San León (y con él
los Padres bracarenses) Sahelianos.
No admitían distinción de personas,
sino de atributos ó modos de manifestarse en la
esencia divina:
«Tanquam Ídem Detis nunc Pnter, nunc Filins, nimc Spiritus Sandus nomineturn
. Por eso la Regula Fidei insiste tanto en el dogma de la Trinidad.
¿Pero hemos de dar un origen saheliano á la herejía de los Priscilianistas
en este punto? No lo creo necesario: en toda gnosis desaparecía
el misterio de la Trinidad, irreconciliable siempre con el panteísmo
y el dualismo que más ó menos profesaban aquellas sectas, y con
la indeterminada sucesión de sus eones. ¿Cómo ha de avenirse la concepción
del Dios uno y trino, y por esto mismo personal, activo y
creador, con esos sistemas que colocan allá en regiones inaccesibles
y lejanas al padre ignoto, sin comunicarse con el mundo, que él no
crea, sino por una serie de ernanacioñes que son y no son su propia