Historia-de-los-heterodoxos-espanioles-1-menendez-pelayo

ESPAÑOLES 511
las especies, alegando la imposibilidad de que no existan algunas
criaturas, y la incorruptibilidad de otras. Pero nuestro apologista
responde que la necesidad de ser en las criaturas es necesidad subordinada
y de orden, y que la virtud de ser incorruptibles supone la
producción de sustancia.
Trata, luego, del alma, de su naturaleza, de su unidad ó diversidad,
impugnando el monopsichismo de los Averroistas :
I."
Porque todo compuesto requiere una forma sustancial, que es
su primera perfección. El alma racional es la forma sustancial de
cada individuo humano.
2.° Porque los principios de las cosas particulares han de ser
particulares también.
3.° Porque ningún motor produce á un tiempo diversos movimientos
contrarios.
4." Porque si el intelecto ó el alma racional fuese única, acontecería
que los hombres tendrían una sola forma sustancial, pero no
una sola animalidad: cosa á todas luces contradictoria.
La creación, como artículo que es de fé, no está probada directamente
en e\ Pligio fidei; pero sí destruidos los argumentos contrarios,
no sin que advierta sabiamente el autor (con testimonios de Maimónides,
Averroes, Al-Gazél y Rasi), que el mismo Aristóteles no tuvo
por demostrativas simplicitev, sino sectmdum qidd, sus razones en defensa
de la eternidad del mundo. La doctrina de Maimónides en el
More Nehuchim le sirve de grande auxilio en esta parte.
Viene después la gran cuestión: «Si Dios conoce alguna cosa distinta
de sí misma», dado que las cosas particulares son materiales,
contingentes, perecederas, muchas en número, viles y malas. El filósofo
catalán contesta sabiamente:
i.° Que Dios no puede dejar de tener el conocimiento de lo particular,
porque es causa de ello, porque conoce sus principios, porque
sabe los universales, y porque su conocimiento mismo es causa
de las cosas.
2.° Que Dios tiene el conocimiento de las cosas que no existen,
porque conoce las causas, y porque el artífice sabe bien lo que puede
hacer, aunque no lo haga.
3.'' Que Dios tuvo desde la eternidad noticia de los particulares
contingentes, porque conoce sus causas.
4.° Que Dios conoce todas las voluntades y pensamientos, porque
entiende las cosas en sus causas, y su entender es causa del entendimiento
humano.