Historia-de-los-heterodoxos-espanioles-1-menendez-pelayo

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66o HETERODOXOS tum orationis gratia. Postridie palatium petit. Praeter multas quas evolvere longum cst, has principales petitiones habebat, pro Narsete comité et Leucadio praeside quorum ambo Gratiani partium fuerant illa praecipua curane tribuni cum jure gladiorum ad Hispanias mitterentur. Pia enim erat sollicitudo Martino ut non solum Christianos qui sub illa erant occasione vexandi, sed ipsos etiam haereticos liberare. Verum primo die atque altero suspendit hominem callidus Imperator, sive ut rei pondus imponeret sive quia nimis sibi implacabilis erat, sive quia (ut plerique tum arbitrabantur) avaritia repugnabat: siquiden in bona eorum inhiarat Interea Episcopi quorum communionem Martinus non inibat, trepidi ad Regem concurrunt, praedamnatos se conquerentes, actum esse de suo omnium statu, si Theognisti pertinaciam qui eos solus palam lata sententia condemnaverat, Martini armaret auctoritas; non oportuisse hominem recipi moenibus; illum jam non defensorem haereticorum esse sed vindicem, nihil actum morte Priscilliani, si Martinus exerceat illius ultionem. Postremo postrati, cum fletu et lamentatione, potestatem regiam implorant, ut utatur adversus urtum hominem vi sua. Nec multum aberat quin cogeretur Imperator Martinum cum haereticorum sorte miscere Ac primo secreto accersitum, blande appellat, haereticos jure damnatos more judiciorum publicorum potius quam insectationibus Sacerdotum: non esse causam qua Ithacii caeterorum que partis ejus communionem putaret esse damnandam, Theognistum odio potius quam causa fecisse dissidium, eundemque tamen solum esse qui a communione interim separarit, a reliquis nihil novatum. Enim etiam ante paucos dies habita Synodu, Ilhacium pronuntiaverat culpam non teneri. Quibus cum Martinus parum moveretur, Rex ira accenditur, ac se de conspectu ejus abripuit. Et mox percussores his pro quibus Martinus rogaverat, diriguntur. Quod ubi Martino compertum jam noctis tempore est, palatium irrupit. Spondet, si parceretur, se communicaturum, dummodo ut et tribuni jam in excidium ad Hispaniam missi retraherentur. Nec mora intercessit, Maximus indulget omnia. Postridie Martinus communionem iniit, satius existimans ad horam cederé quam his non consulere quorum cervicibus gladius inminebat. Verumtamen ne summa vi Episcopis nitentibus, ut communionem illam subscriptione firmare, extorqueri non poterit. Póstera die se inde proripiens, cum revertens in via moestus ingemisceret, se vel ad horam noxivae communioni fuisse permixtum, haud longe a vico cui nomen est Audethona, qua vastas solitudines silvarum ille subsedit. Astitit ei repente ángelus: Mérito, Martine, compungeris, sed aliter cxire ncquisti. Repara virtutem, resume consíantiam, ne jam non periculum gloriac sed salutis incurreris. Itaque ab ¡lio tempore satis cavit, cum illa Ithacianae partis communione misceri. Caeterum cum quosdam ex energumenis tardius quam solebat et gratia minore curaret, subinde cum nobis lachrymis fatebatur se propter communionis illius malum.... detrimentum sentiré virtutis. Sexdecim postea vixit annos, nullam Synodum adiit, ab ómnibus Episcoporum conventibus se removit» '. «Prologus dialogi S. Hieronymi adversus Pelagianos. { Columnas Sg-i, 7 94, tomo II, ed. de Verona, por Vallarsi.) Ut praeteream Manichacum, Pris- 1 Diálogo 3." De vita D. Martini, par. XV, pág. 'iüg y sigs. del tomo y colección citados.
I ESPAÑOLES 66 cillianiim, Evagrium, Iberitam, Jovinianum et totius pene Syriae haereticos, quos sermone s,enú\'). Massalianos, graece Olixitas vocant, quorum omnium ista sentenria est, posse ad perfectionem et non dicam ad similitudinem sed aequalitatem Dei, humanam virtutem etscientiam pervenire: ita ut asserant se ne cogitatione quidem et ignorantia, quum ad consummationis culmen ascenderint, posse peccare?» San Jerónimo, De viris illustribus. — «Cap. 121. Priscillianus, Abilae Episcopus, qui factione Hydacii et Ithacii Treveris a Máximo Tyranno caesus est, edidit multa opuscula, de quibus ad nos aliqua pervenerunt. Hic usque hodie a nonnullis, Gnosticae id est Basilidae et Marci, de quibus Iraeneus scripsit, haereseos accusatur, defendentibus alus non ita eum sensisse ut arguitur. »Cap. 123. Latronianus provinciae Hispaníae, valde eruditusetin métrico opere veteribus comparandus, caesus est et ipse Treveris cum Priscilliano, Felicissimo, Juliano, Euchrocia, ejusdem factionis auctoribus. Extant ejus ingenii opera, diversis metris edita. »Cap. 123. Tiberianus Baeticus scripsit pro suspicione qua cum Priscilliano accusabatur haereseos, apologeticum tumenti compositoque sermone, sed post moram, taedio victus exilii, mutavit propositum, et juxta Sanctam Scripturam canis reversas ad vomitum suiím, filiam devotam Christo virginem, matrimonio copulavit.» San Jerónimo, Sobre Isaías.—«Cap. 64. Gnósticos per Marcum Aegiptium primum circa Rhodanum, deinde Hispaniarum nobiles foeminas decepisse, miscentes voluptatem, et imperitiae suae nomen scientiae venditantes.» ídem. Ad Ctesiphontem.—«In Hispania Ágape Elpidium, mulier virum, coeca duxit in foveam, successoremque sui Priscillianum habuit, Zoroastris magi studiosissimum, et ex Mago Episcopum.» A. 382. Ausonio et Olybrio Coss.—«Ea tempestate Priscillianus Episcopus de Gallaecia ex Manichaeorum et Gnosticorum dogmate haeresim nominis sui condidit.» A, D. 388. Arcadia et Bautone Coss.— «Priscillianus in Synodo Burdegalensi se damnandum intelligens, ad imperatorem Máximum provocavit, auditusque Treveris ab Evodio praefecti Praetorio, a Máximo gladio addictus est cum Euchrocia, Delphidii rhetoris conjuge, et Latroniano, aliisque erroris consortibus. Burdegalae quaedam Priscilliani discipula, nomine Urbica, ob impietatis pertinaciam, per seditionem vulgi, lapidibus extincta est» *. II.— Regla de fé del concilio toledano primero «Credimus in unum verum Deum patrem omnipotentem etFilium et Spiritum Sanctum, visibilium et invisibilium factorem, per quem omnia facta sunt et in coelo et in térra, unum Deum et unam esse divinae substantiae Trinitatem. Patrem autem non esse filium ipsum, sed habere filium qui 1 Prosperi Aquitani Clironicon. (Pág. 82 1 del tomo VIII de San Jerónimo, ed. citada.)
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