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HETERODOXOS
Sin detenernos en los Ben-Ezras ni en el
moralista Ba-hya-ben-Joseph,
reparemos un momento en la hermosa figura del castellano Jehudá-Leví
(mediados del siglo XII), uno de los grandes poetas de la
Península ibérica^, superior al mismo Ben-Gabirol, y comparado por
Enrique Heine con el padre Homero. Jehudá-Leví no era un espíritu
aventurero, ni salió nunca de los límites de la creencia mosaica. Así
en sus himnos, como en el libro de teología y filosofía que llamó
Kuzari, la inspiración religiosa domina sobre todo. Combate
frente á frente las audacias de la filosofía peripatética, rinde su tributo
á la tradición, y se inclina al
misticismo y á la Cabala. Pero no
es un escéptico como Al-Gazél, ni niega las fuerzas de la razón, sino
que le dá un puesto inferior y subordinado á la fé. La fé no está contra
la razón, sino sobre ella,
y la filosofía griega, que sólo en la razón
se apoya, dá. flores y no fruto. El libro del Kuzari está en diálogo y es
de muy discreto artificio literario y amena lectura '. Compúsole en
árabe Jehudá-Leví, tradújole al hebreo Jehudá-ben-Tibon, y al castellano,
en el
siglo XVII, Jacob de Avendaña.
El movimiento filosófico de los Árabes arrastraba á los judíos hacia
el Peripato, no obstante los esfuerzos de Jehudá-Leví y sus discípulos.
Para buscar algún modo de concordia entre el dogma y la teología,
compuso Abraham-ben-David, de Toledo, su libro de la Fé excelsa,
y más adelante el cordobés Moisés-ben-Maimon (Maimónides) su
Guía de los que dudan. Maimónides, la gloria mayor del hebraísmo
desde que faltaron los Profetas, sentía el mismo entusiasmo y fervor
por la Biblia que por Aristóteles; pero la nota racionalista predominaba
en él, como en Jehudá-Leví la mística. Abraham-ben-David
había combatido la doctrina de Gabirol. Maimónides no le nombra y
se ensaña principalmente con los Motecalleniin, malos defensores de
la religión y malos filósofos. En el Guía hay que distinguir dos partes
(aunque suelen andar mezcladas): una de filosofía,
otra de exegesis
racional. Esta última es sobremanera audaz: puede decirse que
preludia el Tratado teológico-político de Espinosa. Maimónides dá de
la profecía una explicación puramente psicológica; expone por el método
alegórico multitud de antropomorfismos y teofanías, y dá tormento
á la Biblia para encontrar donde quiera las ideas de Aristóteles,
de quien sólo se separa en un punto: el relativo á la eternidad
I V\d. Citcíirr, libra de fímmie scicuciíi r "iiií-'/¡'i doctriiiíi: /Uscursos que pagaron entre el rey
Cuzar y un sinfiular sabio de Israel Ag-ora nuevamente traducido del Ebrdyeo en Espaíiol y comentado
por el Hacltam R. Jacob Abendana En Amsterdam, año t.^23 .
Geiger: Diván d. Castilers Abul-Hansan Juda ha Levi (Bieslau. i8?i, 12.")
¡Todavía falta traducción castellana de las poesías de Jehudá-Leví!