Foro interdisciplinario. Orígenes de la violencia en México - CONAVIM

Violencia, modernidad y cultura: las expresiones contemporáneas de la devastación social 99
finitud en un espectro de afecciones, de compromisos pasionales, de horizonte
de la acción y en significación del riesgo. Hace tangible la amenaza.
Señala e identifica el peligro. Abre la vía a la inteligibilidad del conflicto. 2
Indica las vías para mitigar el dolor, para acallarlo a partir de su comunicabilidad,
para la lenta recomposición del quebrantamiento en el orden social
mediante el trayecto ritual.
Así, expresadas como modalidades del actuar, las diversas fisonomías
de la violencia emergen del trasfondo de los marcos normativos, de la
incidencia conjugada de la fuerza imperativa variable, elusiva, de los ordenamientos
institucionales. No obstante, ocurre otro pliegue paradójico: la norma
no sólo engendra y significa la violencia, también prepara su escenificación.
Le confiere una expresión corpórea. La inscribe como instrumento en el
juego del poder y en el dominio político; la señala como medio para lograr
fines. La inscribe en una racionalidad y la incorpora en saberes, la torna inteligible,
la inocula en hábitos.
La generalización normativa de la violencia, al volverla habitual, instrumental,
construye con ella la racionalidad de la acción eficaz. Con ello vela su
visibilidad. Es esa generalización la que la implanta como naturaleza, la hace
aceptable; esa generalización es la que induce al mismo tiempo su omnipresencia
y su insignificancia. Una vez asumida como instrumento, enmarcada en
la racionalidad eficaz, los sujetos que la ejercen asumen una legitimidad amparada
por la imagen trascendental de alguna entidad simbólica: Dios, el destino,
el Estado, la ley, el bien común, el orden, la identidad colectiva, la pureza,
el bienestar. Al mimetizarse con la naturaleza, la violencia sufre una más
honda metamorfosis: se transforma no sólo en aceptable o tolerable, se torna
ella misma en objeto de deseo. Desear la violencia en sí misma, su intensidad,
la equipara con lo sublime.
De ahí una percepción diferenciada de la violencia: aquélla natural, que
se confunde con la crueldad misma de la naturaleza, y la otra, la execrable,
2. Entiendo por inteligibilidad no sólo la construcción de un sentido categorial del conflicto,
sino el acto consciente que asume el conflicto en el instante, como una composición sintética
de fuerzas, pulsiones, indicaciones, referencias que concurren en la aprehensión de
un conjunto de acciones en una situación singular, se inscriben en un plano de contemporaneidad
con otras acciones y dan lugar a la aprehensión de una constelación de potencias
de acción y de sentidos sin determinación normativa ni cognitiva externa.