Foro interdisciplinario. Orígenes de la violencia en México - CONAVIM

Violencia, modernidad y cultura: las expresiones contemporáneas de la devastación social 101
A pesar de sus diferencias, prescripción y prohibición se confunden en su
implantación violenta, en su fuerza imperativa. Por otra parte, la formulación
positiva de la norma, al naturalizar la génesis de las identidades, opera una
violencia suplementaria: su eficacia generalizada confiere a las diversas figuras
de la violencia la pátina de lo intemporal, lo eterno, lo dado ontológicamente,
cancela su visibilidad. La violencia se confunde entonces con la crueldad de
la naturaleza, se ofrece como fatalidad: reclama sólo la aceptación, se ampara
en el consuelo que promete; se incorpora en el horizonte del sujeto como
un pasado y un destino. Prohibiciones y prescripciones asumen esa potencia
de velar la violencia al proyectarla como ley, hasta satisfacer el simulacro de
la universalidad. De ahí la sombra de la entelequia weberiana de la violencia
legítima y el desplazamiento imaginario de su ejercicio a la tutela del Estado.
Una vez que la violencia toma el semblante lógico y habitual de lo universal,
orienta de manera imperceptible todos los intercambios; desaparece de
la percepción de manera duradera, preserva su invisibilidad. Subyace así a toda
interacción como una condición necesaria, garantía y evidencia de que aquello
que se ha excluido, proscrito, suprimido, aniquilado portaba el emblema de la
amenaza. La violencia sostiene como premisa implícita los imperativos jurídicos
generalizados, universales, de todo régimen de intercambio. Pero se
expresa cognitivamente a partir de una transformación lógica: pasar de la
corroboración de lo inaceptable, el terror, lo intolerable, a su investidura lógica
universal; la adecuación a lo inapelable toma expresiones afectivas que garantizan
su eficiencia: la serenidad, la contemplación impasible, incluso gozosa,
de la devastación. La violencia se amalgama con las vicisitudes de la pasión.
Desde la norma se proyectan conos de sombra en el universo de
las culturas, se producen brumas y oscuridades, zonas vedadas, amplias
gamas del silencio, zonas de acción incierta donde vacila la propia identidad.
Estos claroscuros y territorios de bruma normativa modelan la
percepción de sí y de las propias capacidades, pero también las latitudes de
la acción colectiva. Es la incertidumbre, son las zonas intersticiales de la norma,
sus fracturas y sus silencios, sus brumas, lo que implanta y disemina la experiencia
del riesgo, donde se invocan y se renuevan las afecciones del miedo y
de la angustia. Es de ahí donde se fragua la vocación de pureza o la experiencia
de lo intolerable. Establece, por consiguiente, los ámbitos y las oportunidades