Foro interdisciplinario. Orígenes de la violencia en México - CONAVIM

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Raymundo Mier Garza
de la incertidumbre, los umbrales de la sospecha, el catálogo de los peligros
y lo monstruoso, las fisonomías de lo infame y la censura, los márgenes de la
amenaza. Con la identificación del riesgo, consagra el lenguaje de la amenaza.
El riesgo proyecta en las fantasías colectivas los rostros escenificados
de la violencia posible, engendra los relatos de la agresión, de lo mortífero.
El riesgo y el miedo modelan las diversas formas de vida; hacen que
éstas graviten en torno de la inminencia o lejanía de la amenaza, que ponderen
su gravedad, que imaginen los ámbitos de la devastación. Sigmund
Freud advierte sobre las orientaciones que impone el miedo a la acción:
obedece al deseo de que desaparezca el agente amenazante, que señala o simboliza
la causa del miedo. Dos estrategias para esa desaparición: la propia huida
o la violencia excluyente, la anulación o la aniquilación corpórea, material.
El carácter amenazante del otro permite vislumbrar el propio sometimiento, el
avasallamiento, pero hace también evidente el propio desvalimiento.
Freud había formulado, de manera explícita, la naturaleza y la fuente
de esta experiencia primordial de desvalimiento: la restricción corporal y la
impotencia constitutiva en las primeras fases de la relación filial con la madre,
y como respuesta ante la sucesión de sus ausencias y presencias.
La experiencia de desvalimiento surge en el momento en que el sujeto
se constituye. Pero, en la visión freudiana, no es sólo negativa, no revela sólo
los límites de la potencia propia, las imposibilidades, sino también dispone
a las estructuras subjetivas a acoger la radical extrañeza del otro, y su
incidencia creadora en la esfera y la definición de la propia intimidad. El desvalimiento
ante la necesidad y el deseo reclama, entonces, la reaparición de
la madre, la confirmación del vínculo, la certeza de la satisfacción, el reconocimiento,
el amparo; aparece ya esa alternancia entre desvalimiento y la
reaparición benefactora del otro como el germen del vínculo, de las afecciones
morales y el sustrato de la solidaridad (véase Freud, 1999).
Paradójicamente, las sensaciones de miedo, de peligro, de desvalimiento,
llevan al sujeto a recurrir a la violencia para mitigar la incertidumbre y
el dolor: destruir lo que atemoriza, lo que disemina la incertidumbre. Ese juego
de tensiones da cabida a esa alianza afectiva entre miedo y dolor. El miedo
como dolor, como sufrimiento, y el miedo del dolor mismo, ambos arraigados
en la intimidad del sujeto.