Foro interdisciplinario. Orígenes de la violencia en México - CONAVIM

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Raymundo Mier Garza
Ante el debilitamiento de las solidaridades y el quebrantamiento de las
tramas de reciprocidad, se lleva al extremo la experiencia del desvalimiento,
se profundiza el derrumbe de las solidaridades, crece la desolación, la sensación
de soledad. Los movimientos juveniles de los años sesenta no dejaron de
subrayar esta experiencia; se repetía en todos los ámbitos, en todos los tonos:
esta civilización ha creado hombres solos.
El tema de la soledad aparece en conjunción con una percepción aguda
de la miseria, derivada de la aridez de la vida pública. Con la experiencia de
soledad se hace patente también la extenuación de la palabra, de la significación,
que acompaña a la fuerza significativa del vínculo. Decae también la
fuerza de los lazos cognitivos y afectivos que se tejen en el acto simbólico,
en el juego del lenguaje: se vacía a la palabra de la fuerza que expresa en
el don; la palabra deja de ser aquello que alienta la fuerza de dar y recibir.
La modernidad destruye de manera radical las solidaridades simbólicas; las
reemplaza por informaciones individualizadas, por esferas de imágenes y
saberes fragmentarios, que sumen a la inteligencia en el estupor. El principio
de individuación agudiza el aislamiento del sujeto en este orbe de archipiélagos
de información troquelada y distribuida industrialmente.
Más aún, el principio de individuación exacerbado en la segunda mitad
del siglo xx y hasta nuestros días lleva al paroxismo la dinámica de las segmentaciones
sociales; surgen de manera más clara, más patente, esferas cada vez
más restringidas de relaciones, de valores; las racionalidades tienen esferas
de validez crecientemente restringidas; la composición social es menos una
articulación funcional que una composición errática, fluida de segmentaciones
conectadas a través de formas jurídicas fantasmales; panorama de yuxtaposición
de instituciones y racionalidades; constelaciones de normas con distintas
fuerzas de obligatoriedad. Se replantean de manera drástica los horizontes
de la experiencia.
Se habita un territorio nebuloso, vacilante, en el que se decantan múltiples
saberes, hábitos, creencias, prácticas, gustos, expectativas segmentados;
se celebra el aislamiento general de las formas de vida singulares, convertidas
en expresiones patentes de solipsismo. Acaso nuestro entorno parece exhibir
con claridad la vertiente más oscura de aquello que Peter Sloterdijk (1983)
calificó como la razón cínica; esta vertiente ominosa que cancela los princi-