Foro interdisciplinario. Orígenes de la violencia en México - CONAVIM

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Raymundo Mier Garza
patente, expresa, antagónica no sólo a la naturaleza, sino a lo humano mismo,
contraria al orden normativo. La violencia patente aparece como una amenaza
a las identidades y no como su condición; con ello exhibe el territorio de
lo inadmisible, fija el contorno y la espera de lo intolerable, anticipa y figura
de antemano aquello que habrá de ser excluido, privado de significación,
mantenido más allá de toda participación jurídica y ética en el régimen de
intercambio. Pero al generalizar el sentido de la exclusión y los linderos de lo
reconocible, vela la violencia propia de la exclusión; hace deseables las violencias
de expiación y purificación, tanto las violencias creadoras de identidad
como las conservadoras; la violencia como deseo de duración, de tiempo,
de consuelo ante la finitud, la fantasía de situarse más allá de la muerte;
la violencia como trayecto a la supervivencia.
La paradoja extrema: la violencia para olvidar el acontecer, la muerte
misma. La dualidad en la visibilidad engendra otras paradojas: la violencia
tácita excluye a la exclusión como acto patente, reconocible. Así, por
una parte, al señalar, clasificar, jerarquizar e integrar el espectro de las
identidades —de sujetos, acciones, alianzas, intercambios, valores y
teleologías—, la norma define y opera un repertorio de exclusiones, de
supresiones, de aniquilaciones posibles, deseables, inobjetables. Prescripción
y prohibición son modalidades complementarias —no antagónicas— de los
juicios normativos; modulan la expresión de la fuerza imperativa del lenguaje
normativo. Aparecen como realizaciones eficientes de la norma. Pero también
trazan los linderos de la visibilidad: la prohibición se ofrece como violencia
patente, la violencia tácita de la prescripción permanece velada. La prescripción
define un conjunto de potencias; ofrece orientaciones positivas, delinea
e inducen modalidades de la acción, pero también erige los umbrales de lo
posible, fija los linderos con los que se conciben reflexivamente los alcances
de la propia identidad y las capacidades de las acciones propias, pero en su
silencio hace adivinables un conjunto de imposibilidades. Hace así imposibles,
impensables, modos del actuar. Este hacer impensables modos del actuar no
es ajeno a la violencia, pero la eclipsa. Es su condición para integrarse en la
forma positiva de la norma.
Pero la norma, aun en su formulación positiva, enuncia también tabúes
e impone estigmas, señala linderos y proscribe ámbitos de la experiencia.