Foro interdisciplinario. Orígenes de la violencia en México - CONAVIM

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Raymundo Mier Garza
como forma de vida, como régimen simbólico de conformación del espacio
íntimo, propio. Se trata de dos estrategias distintas de ejercicio de la violencia
patente: la violencia ejercida a partir de la condición de género involucra no
sólo a hombres y mujeres en su faceta de feminidad, sino a todas las formas
asumidas y expresas de sexualidad biológica y psíquica que no se restringen
a la polaridad hombre / mujer. Es sintomática la complicidad del régimen
jurídico con estas formas de la violencia sexual y de género; su amparo al
sometimiento, a la exclusión, al estigma e incluso al exterminio demográfico
por razones de identidad sexual y de condición de género, en una manifestación
desembozada de la razón cínica convertida en régimen jurídico.
Queda abierto el tema de las alternativas: las vías para la intervención,
para la creación de alternativas en la confrontación social y política. Está presente
la exigencia de autonomías en todos los planos de la existencia. La
autonomía, paradójicamente, como horizonte de un régimen de heteronomía
apuntalado de manera exclusiva sobre la experiencia de la responsabilidad
con el otro, pero también como la disposición irrestricta a la integración
de vínculos, a la conformación de redes de solidaridad como acontecimiento.
La restauración del vínculo abierto, figura de la disposición al
advenimiento de la diferencia, como forma primordial del sentido ético
de la propia existencia.
La autonomía no participa plenamente de esas tecnologías del yo
—según la expresión de Michel Foucault—, sino como una operación de
recreación incesante de los vínculos en toda su densidad temporal: recrear el
pasado y el futuro, asumir la huella de lo perdido como señal de la finitud, no
como condena a la desolación, sino como exigencia de un despliegue afectivo,
una alianza pasional con lo irrecuperable, con el otro. La autonomía
como una vía para resistir al confinamiento de sí a partir de la posibilidad de
intervenir en la génesis de colectividades. La pugna por la invención de la
propia memoria y de la experiencia colectiva de historia. Asumir los tiempos
y los horizontes de la propia capacidad de acción, de la invención colectiva
de un proyecto político, de la fragilidad normativa de su propia condición de
regulación, compromiso y articulación ética. Eso confiere significación a la
acción en condiciones de extrañamiento de la ley y a partir del primado de una
ética a contrapelo de la razón cínica. La autonomía como la capacidad de des-