Foro interdisciplinario. Orígenes de la violencia en México - CONAVIM
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Re<strong>la</strong>toría<br />
Sergio Ramírez Caloca y Bruno Velázquez<br />
Para iniciar <strong>la</strong> discusión <strong>en</strong> <strong>la</strong> segunda mesa, <strong>de</strong>dicada al <strong>en</strong>foque cultural <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> <strong>viol<strong>en</strong>cia</strong>, se p<strong>la</strong>nteó como punto <strong>de</strong> partida <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que <strong>la</strong> cultura es el<br />
modo como los seres humanos se hac<strong>en</strong> cargo <strong>de</strong>l mundo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza y<br />
<strong>de</strong> sus semejantes, y que no se pue<strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura, sino <strong>de</strong> <strong>la</strong>s culturas<br />
y, <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> cada una <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s <strong>la</strong>s causas <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>viol<strong>en</strong>cia</strong> pue<strong>de</strong>n<br />
ser distintas.<br />
Se explicó que <strong>la</strong>s personas <strong>en</strong> su interacción con el mundo se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan<br />
a situaciones <strong>en</strong> <strong>la</strong>s que son g<strong>en</strong>eradoras o receptoras <strong>de</strong> fuerza, que pue<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>rivar <strong>en</strong> <strong>viol<strong>en</strong>cia</strong> cuando se mezc<strong>la</strong> con sus emociones. En ese intercambio,<br />
<strong>la</strong>s culturas influy<strong>en</strong> <strong>de</strong> manera distinta <strong>en</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>en</strong> que se expresa esa<br />
<strong>viol<strong>en</strong>cia</strong>, ya sea mo<strong>de</strong>rando, tolerando, castigando o permiti<strong>en</strong>do estas manifestaciones<br />
<strong>de</strong> fuerza <strong>de</strong>smesurada. Incluso se ha consi<strong>de</strong>rado que <strong>en</strong> algunas<br />
culturas <strong>la</strong> <strong>viol<strong>en</strong>cia</strong> ha sido una herrami<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia y parte <strong>de</strong>l<br />
proceso civilizatorio.<br />
Sobre <strong>la</strong> <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> si una cultura es viol<strong>en</strong>ta o no, se señaló<br />
que esto no es s<strong>en</strong>cillo, pues <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s y los individuos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una<br />
percepción subjetiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>viol<strong>en</strong>cia</strong>: no se valoran como <strong>viol<strong>en</strong>cia</strong> aquellos<br />
actos o comportami<strong>en</strong>tos que <strong>la</strong> cultura consi<strong>de</strong>ra como prácticas o usos<br />
socialm<strong>en</strong>te aceptados, aún cuando éstos ocasionan algún daño o perjuicio.<br />
Sólo aquel<strong>la</strong>s conductas que sal<strong>en</strong> <strong>de</strong> lo ordinario, <strong>de</strong> lo experim<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> el<br />
día a día, son i<strong>de</strong>ntificadas como viol<strong>en</strong>tas, porque g<strong>en</strong>eran un impacto<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> colectividad.<br />
Así, una cultura que no <strong>en</strong>seña a <strong>la</strong>s personas a contro<strong>la</strong>r sus impulsos<br />
viol<strong>en</strong>tos y no sanciona <strong>la</strong>s conductas <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong>be ser consi<strong>de</strong>rada