GÉNESIS Bereshit

24 Por eso es que el hombre ha de abandonar a su padre y a su madre paraaunarse con su mujer y constituir un solo ser f . 25 Entrambos, marido y mujer,estaban desnudos sin sentir pudor.La serpiente, que era la más astuta de todas lascriaturas salvajes que Dios había creado, dijo a lamujer: Conque‏¿״ Dios les ordenó que no comiereisde ningún árbol del vergel? 2 Replicó״ lamujer a la serpiente: De״ todo otro fruto de losárboles del huerto podemos comer; 3 únicamentedel árbol que está en medio del huerto, de ese,nos dijo Dios, no״ comáis de él ni lo toquéis, de lo contrariomoriréis 4 . ״ A lo que replicó la serpiente a la mujer: No‏¡״ moriréis!5 Es que Dios sabe que el día que de él comiereis se os abrirán losojos y sereis como dioses 3 con habilidad de discernir entre el bien yel mal 6 Persuadida״.‏ la mujer que el árbol era bueno para comer,que era un deleite para los ojos y propicio para la inteligencia, cogióde su fruto y comió; también convidó a su marido, el cual comió conella. 7 Al punto abriéronseles los ojos y se percataron de que estabandesnudos. Se pespuntearon unas hojas de higuera y seconfeccionaron unos mandiles.8 Oyeron al instante la voz del Eterno Dios que a favor del oreodel día se propagaba, y el hombre y su mujer se ocultaron delEterno, agazapándose entre la arboleda. 9 Mas el Eterno llamó alלֻקְחָה-זֹּאת ‏.ב,כד עַל-כֵּן,‏ יַעֲזָב-אִישׁ,‏ אֶת-אָבִיו,‏ וְאֶת-אִמּוֹ;‏ וְדָבַק בְּאִשְׁ‏ תּוֹ,‏ וְהָיוּ לְבָשָׂ‏ ראֶחָד ‏.ב,כה וַיִּהְיוּ שְׁ‏ נֵיהֶם עֲרוּמִּים,‏ הָאָדָם וְאִשְׁ‏ תּוֹ;‏ וְלֹא,‏ יִתְבֹּשָׁ‏ שׁוּ.‏ג,א וְהַנָּחָשׁ,‏ הָיָה עָרוּם,‏ מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂ‏ דֶה,‏ אֲשֶׁ‏ ר עָשָׂ‏ ה יְהוָה אֱלֹהִים;‏ וַיֹּאמֶר,‏ אֶל-הָאִשָּׁ‏ ה,‏אַף כִּי-אָמַר אֱלֹהִים,‏ לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן ‏.ג,ב וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁ‏ ה,‏ אֶל-הַנָּחָשׁ:‏ מִפְּרִיעֵץ-הַגָּן,‏ נֹאכֵל ‏.ג,ג וּמִפְּרִי הָעֵץ,‏ אֲשֶׁ‏ ר בְּתוֹךְ-הַגָּן--אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ,‏ וְלֹאתִגְּעוּ בּוֹ:‏ פֶּן-תְּמֻתוּן ‏.ג,ד וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ,‏ אֶל-הָאִשָּׁ‏ ה:‏ לֹא-מוֹת,‏ תְּמֻתוּן ‏.ג,ה כִּי,‏ יֹדֵעַ‏אֱלֹהִים,‏ כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ,‏ וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם;‏ וִהְיִיתֶם,‏ כֵּאלֹהִים,‏ יֹדְעֵי,‏ טוֹב וָרָע ‏.ג,ווַתֵּרֶא הָאִשָּׁ‏ ה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה-הוּא לָעֵינַיִם,‏ וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂ‏ כִּיל,‏ וַתִּקַּחמִפִּרְיוֹ,‏ וַתֹּאכַל;‏ וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁ‏ הּ עִמָּהּ,‏ וַיֹּאכַל ‏.ג,ז וַתִּפָּקַחְנָה,‏ עֵינֵי שְׁ‏ נֵיהֶם,‏ וַיֵּדְעוּ,‏ כִּיעֵירֻמִּם הֵם;‏ וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה,‏ וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרֹת ‏.ג,ח וַיִּשְׁ‏ מְעוּ אֶת-קוֹל יְהוָה אֱלֹהִים,‏מִתְהַלֵּךְ‏ בַּגָּן--לְרוּחַ‏ הַיּוֹם;‏ וַיִּתְחַבֵּא הָאָדָם וְאִשְׁ‏ תּוֹ,‏ מִפְּנֵי יְהוָה אֱלֹהִים,‏ בְּתוֹךְ,‏ עֵץ הַגָּן .f Textualmente pareciera decir "unasola carne" pero en este casosignifica "una sola individualidad".a "Elohim" es la palabra empleadapor el texto. Elohim es plural de"Eloha" que significa Dios. Al noemplearse la forma singular ni elnombre propio del Dios de Israel,hay autores modernos que, en estecaso, sostienen que se alude a laidea de pluralidad, esto es, diosesen general. Para otros autores,"Elohim" es la conceptualizaciónde Dios, en cambio "Adonay"es elvocablo con que se designa al Diosbíblico, el Dios de Israel.