La mythologie des plantes - Centrostudirpinia.It

RAIPONCE. 307
et aux femmes qui se querellent entre eux, en ajoutant ces
vers :
Ghistu e' lu puleju;
A eu' avi la mugghieri tinta,
Lu maritu e' peyu.
A Salaparuta (Sicile), on lie les branches du figuier avec du
pouliot, pour que les premières figuesfie tombent point avant
d'avoir atteint leur maturité.
Priçniparnî, proprement l'arbre aux feuilles tachetées ;
on l'a identifié avec VHemionitis Cordifolia Roxb. ; le commentateur
indien de Kâtyayana a vu en elle une mâshaparnî
qui serait la Glycine debilis L. On invoquait, dans
les temps védiques, cette plante comme une déesse : « La
déesse Priçniparnî, lit-on dans VAthar^varéda, nous apportait
la santé » ; d'après Suçruta (I, 377, 7), cité par le professeur
Weber, on l'employait dans le septième mois avec du lait,
contre le danger d'un avortement, L'Atharvavéda dit que
Priçniparnî victorieuse tue le monstre Kanva qui mange le
germe, chasse les monstres Kanvas, mangeurs de chair, qui
s'attaquent au principe de la vie. On l'appelle aussi atiguhâ,
c'est-à-dire < très cachée, très mj^stérieuse ».
PUTRADA , GARBHADATRÎ , PUTRADATRÎ , c'est-à-dire qUl
donne des fils. — Noms de différentes plantes indiennes
auxquelles on attribue des propriétés spéciales pour faciliter
la conception et la génération (cf. Mandragore) ; le dic-
tionnaire da Bohtlingk et Roth identifia la pntrapradâ,
« celle qui donne des enfants », à une espèce de solanum.
PuTRAGÎVAOu PUTRAMGÎVA. — Proprement « celui qui fait
vivre l'enfant », espèce de noyer indien, dont on suspend
les noix en collier au cou de l'enfant, dans l'espoir qu'il vivra
longtemps et en bonne santé. (On peut comparer ici le sempervivion
tectorimi et les usages italiens qui s'y rap-
portent.)
Raiponce {Raphaniis sativus L.)- — Racine funéraire
et anthropogonique, probablement symbole du soleil mourant.
Dans le temple d'Apollon, à Delphes, elle était considérée