LES DEUX BABYLONES.pdf

More documents

Recommendations

Info

140 en signe de reconnaissance envers cette mère de grâce et de bonté, pour la beauté et les bénédictions temporelles dont la terre était redevable à sa médiation et à son amour 25 . Cela se faisait particulièrement dans la Rome païenne. Les autels étaient ornés de fleurs à profusion. C'est à cette source que la papauté a emprunté la coutume d'orner l'autel de fleurs; et, l'empruntant à la papauté, le puséisme, dans l'Angleterre protestante, s'efforce de l'introduire chez nous. Mais si on la considère dans son origine, ceux qui ont le moindre sentiment chrétien doivent rougir à la seule pensée d'une telle impiété. Ce n'est pas seulement opposé au génie de la dispensation de l'Évangile qui demande "que ceux qui adorent le Dieu Esprit l'adorent en Esprit et en vérité 26 " (Jean IV, 24); mais il y a là un rapport direct avec ceux qui se réjouissent de la restauration du paganisme en opposition avec le culte du seul Dieu vivant et véritable! 25 Lucrèce, s'adressant à Vénus, dit ceci: Tibi suaves dedala tellum summittit flores. Liv. I, v. 6, 7. 26 Il est évident que cette expression ne signifie pas simplement qu'on doit l'adorer en sincérité, mais en simplicité, par opposition au culte symbolique des juifs.
141 Article 4 - Le Rosaire et le culte du Sacré-Coeur Tout le monde sait que l'usage du rosaire est particulier au Catholicisme Romain, et que les dévots de Rome disent machinalement leurs prières sur leurs chapelets. Le chapelet, cependant, n'est pas d'invention papale. Il remonte à la plus haute antiquité, et on le trouve chez presque toutes les nations païennes. Les anciens Mexicains faisaient usage du rosaire comme d'un instrument sacré 1 . Les Brahmanes de l'Hindoustan s'en servent très souvent, et les livres sacrés des Hindous en parlent sans cesse. Ainsi en racontant la mort de Sati, femme de Siva, on met en scène le rosaire: "En apprenant ce malheur, Siva désespéré, s'évanouit, mais ayant repris ses sens, il se rendit en toute hâte sur les bords de la rivière céleste, où il vit étendu le corps de sa bien-aimée Sati, revêtue de blanc, tenant à la main un rosaire, et rayonnante de splendeur, brillante comme l'or poli 2 ." Dans le Thibet, il est aussi en usage depuis un temps immémorial parmi les innombrables peuplades de l'Orient qui se rattachent à la foi bouddhiste. Le passage suivant de Sir John F. Davis, montrera comment on l'emploie en Chine: "D'après la religion tartare des Lamas, le rosaire de 108 grains est devenu une partie du vêtement cérémonial propre aux neuf grades des fonctions officielles. Il consiste en un collier de pierres et de corail, presque aussi gros qu'un oeuf de pigeon, et descend sur la poitrine; il contient des grains différents, selon la qualité de celui qui le porte. Il y a un petit rosaire de 18 grains, moins grand, avec lequel les bonzes comptent leurs prières et leurs soupirs exactement comme dans le rituel commun. En Chine, les laïques le portent quelquefois au poignet, parfumé de musc, et lui donnent le nom de Heang-Crioo, ou chapelet parfumé 3 ." Dans la Grèce Asiatique, le rosaire était généralement en usage, comme on peut le voir par la statue de Diane d'Éphèse 4 . Dans la Rome païenne il en était aussi de même. Les colliers que les matrones romaines portaient autour du cou n'étaient pas de simples bandes d'ornement; mais ils descendaient sur la poitrine 5 , exactement comme les rosaires modernes, et le nom qu'ils portaient indique leur destination. Monile, nom ordinaire du collier, signifie uniquement celui qui fait souvenir. Or, quelle que soit la raison de l'introduction de ces rosaires ou souvenirs, cette idée est entièrement païenne 6 . Elle suppose qu'il faut dire régulièrement un certain nombre de prières, elle oublie que Dieu nous demande notre coeur; elle conduit ceux qui font ces prières à penser que la forme et la routine sont tout, et "qu'ils seront exaucés en parlant beaucoup" (Matthieu VI, 7). Le culte du Sacré-Coeur Une nouvelle mode de dévotions s'est largement introduite tout dernièrement dans l'Église romaine: le chapelet joue ici encore un rôle important, et nous voyons encore une fois que la papauté se rapproche chaque jour, par ses innovations, de l'ancien paganisme de Babylone. Je veux parler du "rosaire du Sacré-Coeur". Il n'y a pas longtemps que le culte du Sacré-Coeur a été établi, et aujourd'hui c'est partout le culte privilégié. Il en était ainsi dans l'ancienne Babylone, comme le prouve le système Babylonien de l'Égypte. Là aussi on vénérait un coeur sacré. Le coeur était l'un des symboles d'Osiris rendu à la vie, apparaissant comme Harpocrate ou le dieu enfant 7 , porté dans les bras de sa mère Isis. Aussi, le fruit du Persée Égyptien lui était-il particulièrement consacré, à cause de sa ressemblance avec le coeur humain 8 . C'est pour cela que le dieu 1 2 HUMBOLDT, vol. II, p. 20. KENNEDY, Vawashi-Puran, p. 332. 3 La Chine, vol. I, p. 391. 4 Voir fig. 8, p. 49. 5 Dat longa monilia collo. – OVIDE, Métamorphoses, liv. X, v. 264. 6 Le mot rosaire paraît venir du Chaldéen Ro, pensée, et Shareh, directeur. 7 Le nom d'Harpocrate, comme l'a montré Bunsen, signifie Horus l'enfant. 8 PLUTARQUE, De Iside, vol. II, p. 378. C.
Page 2 and 3:
2 LES DEUX BABYLONES
Page 4 and 5:
4 Sur son front était écrit un no
Page 6 and 7:
6 Les Deux Babylones par A. HISLOP
Page 8 and 9:
8 Appendice -----------------------
Page 10 and 11:
10 ALEXANDER HISLOP LES DEUX BABYLO
Page 12 and 13:
12 que l'on connaît assez, mais qu
Page 14 and 15:
14 elle était adorée comme Rhéaz
Page 16 and 17:
Témoin les inscriptions trouvées
Page 18 and 19:
18 prétention du clergé à domine
Page 20 and 21:
20 système religieux des Phénicie
Page 22 and 23:
22 L'idée Babylonienne de l'unité
Page 24 and 25:
24 Article 2 - La Mère et l'Enfant
Page 26 and 27:
26 Section 1 - L'Enfant en Assyrie
Page 28 and 29:
28 Pour résoudre ces difficultés,
Page 30 and 31:
30 Fig. 7 - D'après Recherches sur
Page 32 and 33:
32 Bel, celui qui confond, ayant d
Page 34 and 35:
34 et d'un dieu prophète. Voici co
Page 36 and 37:
36 Fig. 14 Et ces ailes largement o
Page 38 and 39:
38 Section 2 - L'Enfant en Égypte
Page 40 and 41:
40 l'Égypte et de Babylone, tels q
Page 42 and 43:
42 Section 3 - L'Enfant en Grèce D
Page 44 and 45:
44 Sussiens sont appelés Kissioi 1
Page 46 and 47:
46 de la foi patriarcale et à dél
Page 48 and 49:
48 Section 4 - Mort de l'Enfant L'
Page 50 and 51:
50 Section 5 - Déification de l'En
Page 52 and 53:
52 on pût former de nouvelles cré
Page 54 and 55:
54 de Nemrod, doit avoir été merv
Page 56 and 57:
56 pratiquait des rites magiques po
Page 58 and 59:
58 Or quel est le sens de ce mot Ic
Page 60 and 61:
60 Article 3 - La Mère de l'Enfant
Page 62 and 63:
62 Seigneur Jésus-Christ fût conn
Page 64 and 65:
64 Qui entretiens la vie, et que to
Page 66 and 67:
66 Babylone et en Égypte comme le
Page 68 and 69:
68 Là où se jouent les flots tumu
Page 70 and 71:
70 à se répandre sur sa tête cou
Page 72 and 73:
72 naissance, les bergers veillaien
Page 74 and 75:
74 Meni, ou Manai, signifie celui q
Page 76 and 77:
le comprendre, il faut se rappeler
Page 78 and 79:
78 C'est pour cela que la tête du
Page 80 and 81:
80 Article 2 - Pâques Venons-en ma
Page 82 and 83:
82 la dévotion languissante de l'
Page 84 and 85:
84 Le sens caché de cet oeuf mysti
Page 86 and 87:
86 Or, que le lecteur remarque ceci
Page 88 and 89:
88 désigné pour la nativité cepe
Page 90 and 91: 90 Ainsi les feux de Saint-Jean, o
Page 92 and 93: 92 dépeint la supplication d'un de
Page 94 and 95: 94 manière à Limoges sur les port
Page 96 and 97: 96 car Proclus dit: on l'appelle Co
Page 98 and 99: 98 Article 1 - Régénération par
Page 100 and 101: 100 puissante pour les déterminer,
Page 102 and 103: 102 si cet être était alors visib
Page 104 and 105: 104 L'usage de la salive Au point o
Page 106 and 107: 106 Saint-Esprit et il verra claire
Page 108 and 109: 108 Article 2 - Justification par l
Page 110 and 111: 110 conscience peut lui reprocher?
Page 112 and 113: 112 transgression, mis fin au péch
Page 114 and 115: 114 consacrées à Saturne 26 et, d
Page 116 and 117: 116 l'entendre sans être remués e
Page 118 and 119: 118 Amarusia 9 , c'est-à-dire la m
Page 120 and 121: 120 Les non-initiés pouvaient vén
Page 122 and 123: 122 on ne pouvait les initier. Sans
Page 124 and 125: 124 préparer ceux qu'on allait adm
Page 126 and 127: 126 le 30e jour après la mort à M
Page 128 and 129: 128 CHAPITRE 5 Rites et cérémonie
Page 130 and 131: 130 processions romaines, on verra
Page 132 and 133: 132 Article 2 - Le culte des reliqu
Page 134 and 135: 134 cérémonies instituées pour r
Page 136 and 137: 136 Article 3 - Habillement et cour
Page 138 and 139: 138 un vêtement sacré? Admettons
Page 142 and 143: 142 enfant était souvent représen
Page 144 and 145: 144 Article 5 - Les lampes et les c
Page 146 and 147: 146 L'abeille dans la gueule du die
Page 148 and 149: 148 Article 6 - Le signe de la croi
Page 150 and 151: 150 Peut-on croire en lisant le ré
Page 152 and 153: 152 la lettre X. Dans les catacombe
Page 154 and 155: 154 CHAPITRE 6 Ordres religieux Art
Page 156 and 157: 156 Pétroma"; ce qui veut dire, no
Page 158 and 159: 158 pontife, dit l'écrivain que no
Page 160 and 161: 160 excavations de Ninive ont mis c
Page 162 and 163: 162 une crosse surmontée d'un oeil
Page 164 and 165: 164 dans la plus grande corruption.
Page 166 and 167: 166 pareille institution? Dans la r
Page 168 and 169: 168 CHAPITRE 7 Les deux développem
Page 170 and 171: 170 et on le considérait aussi com
Page 172 and 173: 172 la même conduite 23 . Vulcain
Page 174 and 175: 174 Or, les anciennes traditions ra
Page 176 and 177: 176 gouverner toutes les nations, p
Page 178 and 179: 178 était un serpent au bout d'un
Page 180 and 181: 180 prétendre à la dignité inhé
Page 182 and 183: 182 Le culte de Dagon fut introduit
Page 184 and 185: 184 la bête, et qui pourra combatt
Page 186 and 187: 186 dépendaient en entier du plais
Page 188 and 189: 188 Ichthys, le poisson étant ains
Page 190 and 191:
190 de Dagon, il y a des raisons de
Page 192 and 193:
192 Virgile parle aussi du même pr
Page 194 and 195:
194 première bête qui montait de
Page 196 and 197:
196 Article 4 - L'image de la bête
Page 198 and 199:
198 Fig. 57 Fig. 58 Fig. 57 et Fig.
Page 200 and 201:
200 Article 5 - Le nom de la bête,
Page 202 and 203:
202 Ainsi, par voie de pure inducti
Page 204 and 205:
204 On sait assez que la première
Page 206 and 207:
206 place qu'occupaient ces rites d
Page 208 and 209:
208 divine: "Et le grand dragon fut
Page 210 and 211:
210 hauteurs de Rome elle-même, lo
Page 212 and 213:
212 avons tant encouragé les senti
Page 214 and 215:
214 celui qui a usurpé avec impié
Page 216 and 217:
216 Appendice
Page 218 and 219:
218 Note B, p. 15 - Chronologie Hé
Page 220 and 221:
220 Note C, p. 21 - Shing-Moo et Ma
Page 222 and 223:
222 Note D, p. 51 - Ala Mahozim Le
Page 224 and 225:
224 qui tourne dans le cercle, qui
Page 226 and 227:
226 noms donnés à cette pierre oi
Page 228 and 229:
228 Note G, p. 115 - Identité de R
Page 230 and 231:
230 Note H, p. 117 - La Vierge mèr
Page 232 and 233:
232 de celle qui porte l'enfant 4 "
Page 234 and 235:
234 en prenant la dernière partie
Page 236 and 237:
236 Note K, p. 184 - Oannes et Sour
Page 238 and 239:
238 Note M, p. 275 - Les vêtements
Page 240 and 241:
240 représente Vénus s'abandonnan
Page 242 and 243:
242 Note O, p. 345 - Histoire de Ph
Page 244 and 245:
244 Note P, p. 356 - L'étendard du
Page 246 and 247:
246 lui-même, les témoins du Chri
Page 248 and 249:
248 par Sophocle Deô (Antigone, v.
Page 250:
250 Le vaste amas de science, les r
show all

LES DEUX BABYLONES.pdf

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?