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noms donnés à cette pierre ointe et enroulée confirme fortement cette conclusion. Ce nom est Baitulos. Nous
le trouvons dans Priscien, (liv. V vol. I, p. 180, note et liv. VI, vol. I, p. 294), qui parlant de cette pierre que
Saturne, dit-on, dévora au lieu de Jupiter, ajoute "quem Graeci Baitulon vocant", que les Grecs appellent
Baitulos. Or, B'hai-tuloh veut dire l'enfant qui rend la vie 4 . Le père des dieux et des hommes avait détruit ses
enfants en les mangeant, mais en avalant cette pierre enroulée il leur rendit la vie, paraît-il (HÉSIODE,
Théogonie, 1. 495, p. 41). De là le nom de Baitulos, et le sens de ce nom s'accorde exactement avec ce qui
nous est dit dans Sanchoniathon (liv. 1, ch. 6, p. 22) sur les Baithulia faites par le dieu Phénicien Ouranos:
"Ce fut le dieu Phénicien Ouranos qui inventa les Baithulia: il fit des pierres qui se remuaient comme si elles
avaient la vie." Si la pierre Baithulos représentait l'enfant qui rend la vie, il était naturel que cette pierre fût
faite de telle sorte qu'elle parût avoir la vie en elle-même.
Or il y a une grande analogie entre cette pierre enroulée qui représentait le fils porteur du péché et cet Olenos
mentionné par Ovide, qui prit sur lui une faute qui n'était pas la sienne et fut ensuite changé en pierre. Nous
avons déjà vu qu'Olenos, lorsqu'il fut changé en pierre, fut placé en Phrygie sur la sainte montagne d'Ida. Nous
avons des raisons de croire que la pierre qui, dit-on, fut si utile aux enfants de Saturne et fut élevée près du
temple de Delphes, était précisément une représentation de ce même Olenos. Nous lisons qu'Olen fut le
premier prophète de Delphes qui fonda le premier temple de cette ville (PAUSANIAS, liv. X, Phocica, ch.
5, p. 321). Comme les prophètes et les prêtres portaient d'ordinaire le nom du dieu qu'ils représentaient
(Hesychius dit expressément que le prêtre qui représentait le grand Dieu sous le nom de la branche, était luimême
appelé dans les mystères du nom de Bacchus, p. 179), cela indique un des noms les plus anciens du
dieu de Delphes. Si donc, il y avait sur le mont Ida une pierre sacrée appelée la pierre d'Olenos, s'il y avait
une pierre sacrée dans l'enceinte du temple de Delphes, fondé par Olenos, peut-on douter que la pierre sacrée
de Delphes représentât la même que celle du mont Ida? La pierre enroulée de Delphes était appelée
expressément un dieu par Priscien dans le passage déjà cité.
Ce dieu donc qui en symbole avait reçu l'onction divine avait la vie aux enfants de Saturne père des dieux
hommes, identifié à l'Olenos du mont Ida, était regardé, on le sait, comme occupant la place même du Messie,
le grand porteur du péché, qui vint prendre les péchés des hommes, prit leur place et souffrit pour eux:
Olenos, en effet, comme nous l'avons vu, prit volontairement sur lui une faute dont il était personnellement
innocent.
En considérant ainsi combien les symboles mystiques du paganisme cachaient de foi patriarcale, nous
trouvons encore une circonstance remarquable concernant la pierre enroulée; elle montre combien le mystère
d'iniquité de Rome s'est efforcé d'introduire la pierre du paganisme dans ce qu'on appelle le symbolisme
chrétien. Le Baitulos ou la pierre enroulée était FBD@((L8@V 842@V, (BRYANT, vol. II, p. 20, note) une
pierre ronde ou ovale. Cette pierre ovale nous apparat souvent entourée et recouverte tantôt de plusieurs,
tantôt de deux ou trois bandelettes. Dans Bryant (vol. III, p. 246) la déesse Cybèle est représentée comme Spes
Divina, ou l'espoir divin; nous voyons le fondement de cet espoir divin proposé au monde sous l'image de la
pierre enroulée dans sa main droite de différentes bandelettes. Dans David (Antiquités Étrusques, vol. IV, fig.
27) nous voyons une déesse représentée avec la boîte de Pandore, source de tous les maux, dans sa main
étendue, avec un globe enroulé qui y est suspendu; ici ce globe n'a que deux bandelettes, l'une croisant l'autre.
Et qu'est-ce que ce globe à bandelettes du paganisme sinon la contrepartie du globe entouré d'un bandeau et
surmonté du Tau mystique ou de la croix, qui est appelé l'emblème du pouvoir, et qu'on représente souvent
4
De Tli, Tleh ou Tloh, infans, puer (CLAVIS STOCKII, Chald., p. 1342), et Hiâ ou Haya, vivre, rendre
la vie (GESENIUS, p. 310). De Hia, vivre, avec le digamma préfixe, vient le Grec Bios, vie. Hia.
devenant un mot crée, était aussi prononcé Haya, nous en trouvons la preuve dans Hiim, la vie, prononcé
Hayyim, qui en grec devient avima, le sang. Le principe monarque d'aprs lequel "le sang, c'est la vie"
n'était donc pas connu seulement des Juifs. Or, Haya, vivre ou rendre la vie avec le digamma préfixe,
devint B'haya; ainsi en Égypte, nous trouvons que Bai veut dire l'âme ou l'esprit (BUNSEN, vol. I, p.
375) qui est le principe vivant B'hai-tulos donc, c'est l'enfant qui rend la vie. P'haya-n est le même dieu.