comment-le-peuple-juif-fut-invente

152 COMMENT LE PEUPLE JUIF FUT INVENTÉ
Jérusalem, était susceptible, à ses yeux, de servir essentiellement
pour connaître la spécificité de l'origine ethnique, religieuse,
sociale, nationale, linguistique et politique de la « nation » juive 1
.
L'écriture historique, pour Dinur, était tout d'abord une autobiographie
nationale, à savoir une histoire engagée. Les historiens
sionistes devaient donc repousser immédiatement la division de
l'histoire en « histoire des Hébreux » et « histoire des Juifs »,
habituelle parmi les intellectuels non juifs, et à l'inverse mettre en
valeur la continuité homogène du devenir et du développement
du « peuple d'Israël » depuis ses débuts jusqu'à aujourd'hui 2
. La
contribution la plus importante de 1'« historiographie biblique » à
l'élaboration de la conscience nationale consistait bien sûr dans
l'établissement du rapport à la « terre d'Israël ». Le vaste territoire,
incluant évidemment Bashân et Gilad à l'est du Jourdain,
est la terre exclusive du « peuple d'Israël », et qui mieux que la
Bible peut enseigner les droits historiques des juifs sur la terre
qui n'était destinée qu'à eux ? Comme Baer, et avec encore plus
d'enthousiasme, Dinur utilisa à maintes reprises le Livre des livres
pour prouver la centralité de la « terre d'Israël » dans la longue
existence de la nation qui, pendant toute la période de son « Exil »
durable, aspira continuellement à revenir dans sa patrie natale.
La nationalisation de la Bible et sa transformation en un livre
historique fiable commencèrent donc par l'élan romantique de
Heinrich Graetz, furent développées avec une prudence « diasporique
» par Doubnov et Baron, puis complétées et portées à leur
summum par les fondateurs de l'historiographie sioniste qui tinrent
un rôle non négligeable dans l'appropriation idéologique du territoire
antique. Les premiers historiens écrivant en hébreu moderne,
qu'ils tenaient de façon erronée pour le développement direct de la
langue biblique 3
, étaient dorénavant considérés comme les prêtres
cardinaux et les plus légitimes pour participer à l'élaboration du
panthéon de la « longue » mémoire de la nation juive.
1. Ben-Zion Dinur, « La singularité de l'histoire juive », in Chroniques des
générations. Écrits historiques (en hébreu), Jérusalem, Bialik, 1978, p. 3.
2. Dinur, «La périodisation de l'histoire d'Israël dans l'historiographie
générale » (en hébreu), ibid., p. 30.
3. Sur la différence entre l'hébreu ancien et la langue parlée aujourd'hui en
Israël, voir le livre important de Ghil'ad Zuckermann, Language Contact and
Lexical Enrichment in Israeli Hebrew, Hampshire, Palgrave Macmillan, 2004.