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FABRIQUER DES NATIONS. SOUVERAINETÉ ET ÉGALITÉ 73
duquel l'identité nationale se cristallisa dans l'ensemble de l'Occident,
il ne manqua pas de Français qui se définissaient comme les
descendants directs des tribus gauloises, alimentant ainsi leur
haine des Allemands dans l'éternel combat entre les tribus
franques et les envahisseurs venus de l'est.
On trouve par ailleurs, en Europe centrale et en Europe de l'Est,
bon nombre de penseurs, de courants et de mouvements qui cherchèrent
à élaborer une politique identitaire ouverte et intégrative
sur des critères non pas ethnico-biologiques ou ethnico-religieux,
mais culturels et politiques. La tradition nationale ethnocentriste
d'Heinrich von Treitschke et de Werner Sombart n'était pas la
seule existant en Allemagne, pivot central du modèle dichotomique
de Kohn. Elle y voisinait avec le cosmopolitisme de Friedrich
Schiller et de Johann Wolfgang von Goethe, avec l'idée
libérale de la nation de Theodor Mommsen et de Max Weber,
ainsi qu'avec des mouvements de masse comme la puissante
social-démocratie, qui tous considéraient la germanité comme une
culture hospitalière dont ceux qui vivaient à l'intérieur de ses frontières
devenaient une partie intime. Il en fut de même pour la
Russie tsariste. Non seulement toutes les branches socialistes y
affichaient des positions politiques intégratives, selon lesquelles
tous ceux qui se définissaient comme russes étaient considérés
comme tels, mais même les courants libéraux et les larges couches
intellectuelles voyaient dans les juifs, les Ukrainiens et les Biélorusses
une partie intégrante d'une seule et grande nation.
Il reste malgré tout, dans l'intuition première de Kohn, un élément
juste et exact. Il est vrai qu'à l'origine de toute nation « occidentale
» et en fait dans l'évolution de toute idéologie nationale
on retrouve des mythes ethnocentristes qui se concentrent autour
d'un groupe culturel et linguistique dominant, idolâtré comme le
peuple-race originel. Cependant, nous sommes témoins, dans les
sociétés occidentales, et ce en dépit de leurs différences légères,
d'un processus par lequel les mythes de ce type, même s'ils ne se
sont jamais complètement éteints, se sont étiolés et ont lentement
laissé la place à un ensemble d'idées et de sensibilités au sein
desquelles chaque citoyen ou chaque personne en passe de se faire
naturaliser devient une partie intrinsèque du corps de la nation. À
un certain moment, la culture hégémonique s'est considérée
comme étant celle de tous les membres de la nation, et l'identité
dominante a eu la prétention de chercher à englober tout le monde.
Ce processus de démocratisation intégrative n'est pas continu, et