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266 COMMENT LE PEUPLE JUIF FUT INVENTÉ vécurent au royaume des Hasmonéens, sous l'Empire perse ou dans la vaste aire de l'Empire romain. L'oubli de la conversion par la force et du grand mouvement d'adoption volontaire du judaïsme constituait une condition sine qua non de la conservation de la linéarité de l'axe temporel sur lequel évoluait, en mouvement d'aller et retour, du passé au présent et du présent au passé, une « nation » unique, errante, repliée sur elle-même, et bien entendu entièrement imaginée.
IV Lieux de silence. A la recherche du temps (juif) perdu « Une partie des Berbères professait le judaïsme, religion qu'ils avaient reçue de leurs puissants voisins, les Israélites de la Syrie. Parmi les Berbères juifs on distinguait les Djeraoua, tribu qui habitait l'Aurès et à laquelle appartenait la Kahena, femme qui fut tuée par les Arabes à l'époque des premières invasions. » Ibn Khaldoun, Histoire des Berbères, 1396. « Il est même possible que mes ancêtres se soient écartés de la direction prise par Israël de l'Antiquité. [...] Après 965, les Khazars furent déchus de leur puissance mais le judaïsme a pu se maintenir, et il se pourrait que les nombreux juifs d'Europe de l'Est soient les descendants des Khazars et de ceux qu'ils subjuguèrent. Il est aussi possible que je sois l'un d'eux. Qui sait ? Mais qui s'en préoccupe ? » Isaac Asimov, La vie fut belle, 2002. En son temps, Johann Wolfgang von Goethe a comparé métaphoriquement l'architecture à une musique qui se serait fossilisée dans l'espace. Serait-il possible de comparer le judaïsme historique, tel qu'il s'est fixé au IV e siècle de notre ère, à une structure architecturale immobile qui, condamnée à un silence honteux, aurait cessé d'émettre sa mélodie pendant de longs siècles ? La représentation du judaïsme sous les traits d'une caste repliée sur elle-même et ayant confiné sa foi ardente dans l'enceinte de débats talmudiques casuistiques correspond plutôt à la vision chré-
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