revue finissante - Les âmes d'Atala

Irrumations fin-de-siècle
que sont le cœur, la tête et le cerveau, d’autre part. La forme et le contenu.
Le signe et le sens. Dans l’optique de la décollation, l’issue de la bataille
est sans équivoque : le chef est séparé de sa base. La fellation, elle, est
duale et demeure ambiguë non pas seulement dans l’opposition qu’elle
offre entre le matérialisme et l’idéalisme, mais dans le mouvement
qu’elle opère entre le haut et le bas. Sur l’axe de la verticalité, les
deux corps en lutte s’affrontent sur un territoire aux zones frontalières
parfaitement délimitées : la partie haute qui est celle de la cérébralité et
la partie basse dévolue au sexe. La fellation s’accompagne d’un double
trajet qui rend le geste ambigu. La personne qui opère s’enfonce vers
le bas, cette zone du ventre dévolue aux organes génitaux qui nous
maintiennent au sol. Celui qui reçoit la caresse – l’opéré- épouse quant
à lui un mouvement ascendant qui le tire des soubassements du concret
vers les sphères supérieures de l’idéalité. Entre chute et élévation, le
dispositif spatial que met en place la fellation partage le monde entre ce
trou noir qu’est la vulve ou la bouche, c’est-à-dire le néant ou la fange,
et les sphères spirituelles ou cosmiques réservées aux hommes, le ciel.
Descente et ascension permettent ainsi un partage moral des corps entre
l’actif et le passif.
Certains cèdent à l’extase quasi liturgique de la jouissance physique
dont le revers n’est autre que la décollation : ils perdent littéralement
la tête, ce qui annonce leur chute. Ils sont saisis par ce que d’aucuns
appellent la « petite mort » 17 . La matière, autrement dit le corps, entraîne
l’être tout entier, « comme l’éloquence roule et gronde en se grisant
d’elle-même 18 ». La fi èvre germinative dont parle Jankélévitch est une
fi èvre sexuelle. Le ciseau du sculpteur, son sexe ; la pierre, la chair ;
l’opération démiurgique, le viol. C’est l’être abandonné à ses désirs ; les
sens contre le sens 19 .
D’autres résistent au vertige de la chair en maîtrisant le fl ot du désir,
à la seule force de l’esprit qu’ils parviennent, par ailleurs, à dissocier du
corps 20 . Mais cette opération comporte des risques analogues à l’abandon
de l’individu aux forces dissolvantes de la chair. Le duc de Fréneuse
dans Monsieur de Phocas regrette ainsi d’avoir trop intellectualisé le
sexe, car il n’y a pas, selon lui, de volupté savante. Il n’a donc pas subi
la décapitation, mais la castration d’un plaisir jamais atteint, emprisonné
qu’il fut dans les méandres du sexe médiatisé.
Les raffi nements et les recherches du rare conduisent fatalement
à la décomposition et au Néant 21 .
Cette nouvelle manifestation de la disjonction conduit à la
monstruosité des « têtes sans corps » telle que l’a défi nie Jankélévitch.
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