revue finissante - Les âmes d'Atala

Nietzsche et la modernité décadente
faire valoir une morale dont il a lui-même coupé le lien qui, la reliant
à une conception déterminée de l’existence, lui donnait sens et valeur ?
Comment pardonner à cet homme le fait de promouvoir les valeurs de
négation de la vie alors même que celles-ci n’ont même plus pour lui
l’innocence de la morbidité inconsciente qu’elles pouvaient revêtir pour
les premiers chrétiens ?
Notre époque est consciente… Ce qui, autrefois, était simplement
morbide, est devenu maintenant indécent : il est indécent d’être
chrétien de nos jours. Et c’est là que commence mon dégoût
[…] Quel monstre de fausseté faut-il que l’homme moderne soit,
pour ne pas avoir honte […] de se dire encore chrétien ! 42
En outre, cette adhésion aux valeurs inversées, pour logique qu’elle
semble être étant donnée la répulsion moderne pour la force et la
douleur, n’en n’est pas moins cause de souffrances psychologiques
supplémentaires :
Nous, hommes modernes, nous sommes les héritiers d’une
vivisection de la conscience, d’une torture de soi qui a duré
des millénaires : c’est à cela que nous nous sommes le plus
longtemps exercés, c’est en cela, que nous sommes sans doute
passés maîtres, en tout cas c’est notre raffi nement, la perversion
de notre goût. Trop longtemps l’homme a considéré ses
penchants naturel d’un « mauvais œil », si bien qu’ils ont fi ni
par se lier intimement en lui avec la « mauvaise conscience » 43
Si l’homme d’aujourd’hui a totalement intégré des valeurs se
trouvant de fait en contradiction avec les intérêts de la vie elle-même,
il n’en demeure pas moins que subsiste en lui, pour ainsi dire à son
corps défendant et cela, précisément dans la mesure où il est un corps,
un organisme vivant et non simplement un pur esprit, des instincts de
vie qui ne s’accordent nullement avec la morale qu’il a faite sienne.
Qu’il le veuille ou non, l’homme moderne reste un être vivant, soumis
aux pulsions, aux instincts de vie qui travaillent de l’intérieur tout
organisme vivant. Il se trouve de ce fait taraudé par ses propres instincts
(instincts de destruction, d’assimilation, etc.) lesquels, ne pouvant plus
s’extérioriser sous le poids des valeurs morales intégrées, se retournent
contre celui-là même qui les incarne, formant ainsi ce que Nietzsche
appelle sa « mauvaise conscience » (« schlechten Gewissen » 44 ).
Homme faible, ayant peur des souffrances qu’implique toute
existence et fi nissant de ce fait par haïr la vie elle-même, souffrant
intérieurement du hiatus qu’implique cette haine de la vie avec les
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