revue finissante - Les âmes d'Atala

Nietzsche et la modernité décadente
« pour l’histoire du vice moderne » (« Zur Geschichte des modernen Lasters »)
en 7 [29]1886-1887, p. 296.
8 12 [1] 1888, § 40, 86, 94, 115, 117, 118, 120, 121, 136, 151, 156, 167, 168,
325, p. 372 sq,
9 14 [136] 1888, p. 106. Cf. aussi 15 [100], p. 221 ; 15 [102], p. 222 ; 16 [71], p.
257 et 16 [72], p. 257.
10 14 [139] 1888, p. 108
11 9 [177] 1887, pp. 96-97
12 JGB 212, p. 131
13 Ibid., Ibid p. 132
14 Ce repli, cette distance du philosophe vis-à-vis de l’objet de sa réfl exion, en
l’occurrence de son époque, ne doit cependant pas être compris, dans le cas de
Nietzsche, comme mise à distance en vue d’objectivation puisque, précisément,
Nietzsche récuse la validité de la prétendue objectivité dont ses prédécesseurs
se sont réclamés. Au contraire affi rme-t-il, se positionnant ainsi à contre-courant
de la tradition philosophique, la nécessaire subjectivité du philosophe vis-à-vis
de son objet. Ainsi, de même qu’il faut avoir soi-même souffert de la décadence
pour en connaître le danger, il faut être moderne, faire partie de la modernité
pour juger de ses méfaits. On comprend dans ses conditions la raison pour
laquelle Nietzsche aime à utiliser l’expression « Nous autres, modernes »
(« Wir modernen Menschen », voir par exemple NW, p. 365, JGB 215, p. 136 ou
encore GD 37, p. 130) ainsi que la manière dont il faut entendre sa revendication
d’une certaine inactualité : il s’agit tout à la fois d’être du monde que l’on juge
mais de le juger avec des critères qui ne lui appartiennent pas.
15 GD, « Divagations d’un « inactuel » », § 50, p. 144
16 « Les romantiques : une question équivoque, comme tout ce qui est moderne »
(14 [119] 1888, p.89).
17 MA 128, p. 117 : « La science moderne a pour but aussi peu de douleur que
possible ».
18 M 157, p. 128
19 3 [161] 1880, p. 375 : « Que le sentiment de bonheur, et d’un bonheur non
mêlé de souffrance, croisse véritablement avec le perfectionnement de la
connaissance, l’amélioration de la situation sociale, la plus grande facilité de
la vie, on peut en douter, car dans cette croissance il y a toujours des forces
qui se perdent ou s’affaiblissent, auxquelles on était autrefois principalement
redevable du sentiment de bonheur : la sécurité et l’allongement de la vie dont
notre monde moderne se congratule comme de ses plus belles conquêtes ont
peut-être été acquis au prix d’une diminution du sentiment de bonheur plutôt
que d’une augmentation ».
20 3 [112] 1880, p. 359
21 16 [82] 1888, p. 261 . On notera que Nietzsche lui-même met ces termes entre
guillemets.
22 JGB 260, p. 185. Voir aussi JGB 222, p. 140 : « L’homme des « idées
modernes », ce singe orgueilleux, est furieusement mécontent de soi. Il pâtit, et
sa vanité veut qu’il se borne à « compatir » ».
23 GM, Préface, § 5, p. 219
24 7 [92] 1880, p. 580
25 GD 48, p. 143.
26 AC 62, pp. 233-234. Voir aussi 15 [30] 1888, p. 190 : « une autre idée
chrétienne non moins folle s’est encore transmise dans la chair de la modernité :
l’idée de l’égalité des âmes devant Dieu. On y trouve le prototype de toutes les
théories de l’égalité des droits […] ».
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