CLAUDIO PIZZI LEZIONI DI FILOSOFIA DELLA SCIENZA a. a. 20102011

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capire i fenomeni umanosociali senza una certa dose di empatia (il “mettersi nei panni degli altri”). A questo punto però si può fare a meno della spiegazione mediante leggi e puntare esclusivamente sulla comprensione dei fenomeni (Verstehen contrapposto a Erklaren). Nell’800 la distinzione tra spiegazione mediante leggi e comprensione è stata più volte teorizzata insieme alla distinzione tra scienze nomotetiche (come le scienze naturali) e scienze idiografiche (come la storiografia) che hanno come obiettivo la descrizione esauriente di fatti, o complessi di fatti, che hanno una loro fisionomia irripetibile e pertanto non possono essere soggetti a leggi. Se è difficile trovare due individui che hanno malattie simili in circostanze simili (si pensi che ci sono malattie, p.es. allergie rarissime, che colpiscono solo poche persone al mondo) a maggior ragione sarà difficile trovare situazioni storiche simili in cui accadono eventi simili (p.es. guerre o rivoluzioni). Si è a volte detto che la Rivoluzione Russa del '900 è simile a quella Francese del '700, ma è più facile trovare delle differenze tra i due fenomeni che non dei tratti comuni. Se poi dico, per esempio, “Luigi XIV morì impopolare perché fece una politica nociva per gli interessi nazionali” dove si può trovare una legge che funziona come spiegazione del fatto che Luigi XIV morì impopolare? Dovrei trovare casi simili nella storia, ma di fatto di simile a Luigi XIV c’è solo Luigi XIV. Secondo il filosofo della storia W.Dray lo schema di Hempel non si applica alle scienze umane: a suo giudizio una certa azione umana o politica si spiega solo facendo vedere che nelle date circostanze era la cosa più razionale da fare. G.H. Von Wright ha pure insistito sul fatto che il comportamento intenzionale o finalistico va compreso con metodi diversi da quelli che fanno ricorso a leggi associative o causali. Quello che von Wright chiama “sillogismo pratico” (non riducibile a schemi di ragionamento deduttivo o induttivo) ha questa forma: x intende provocare E x ritiene di non poter provocare E se non fa l’azione A x si dispone a fare A Secondo von Wright la conclusione descrive un fatto che si può conoscere solo comprendendo le intenzioni di x , e questo non si può conseguire con la semplice
osservazione del comportamento. La rinuncia alla spiegazione mediante leggi porta all'obiettivo di qualificare discipline come la psicologia, l'etnologia, l'antropologia, l'etnolinguistica come scienze idiografiche. In tal caso bisogna richiamare l'attenzione sul fatto che i ricercatori di queste discipline spesso non valutano adeguatamente la differenza tra la cultura a cui appartengono e quella dei soggetti con cui vengono a contatto: differenza che può interessare proprio l'atteggiamento dei nativi verso i metodi di indagine usati dai ricercatori (interviste, fotografie, registrazioni ecc.) nella misura in cui questi sono prodotti di una cultura estranea ai nativi stessi. Non è detto, per esempio, che gli intervistati si preoccupino di rispondere alle interviste riportando fatti reali piuttosto che fatti immaginari o mitici, dato che non condividono il presupposto culturale secondo cui l'intervistato dovrebbe attenersi all'ideale della veridicità. Come è noto, il c.d. relativismo culturale mira a depurare l' osservazione di soggetti o gruppi appartenenti a culture diverse da valutazioni di tipo etnocentrico, cioè derivate dalla cultura stessa del ricercatore. Il fatto che le discipline in questione sono in ogni caso un prodotto della cultura occidentale degli ultimi due secoli pone comunque al raggiungimento di questo obiettivo un limite strutturale, in parte esemplificato dalle difficoltà sopra esposte . §3 La storiografia è la più controversa delle discipline umanosociali, al punto che più volte le si è negata la cittadinanza nel dominio della scienza (secondo una versione benevola, sarebbe a metà strada tra scienza ed arte). Il motivo principale di questa ripulsa è che a quanto pare non ci sono leggi propriamente storiche, e se queste si possono formulare queste vengono spesso considerate pertinenti ad altre scienze (p.es. può essere vero che periodi di costumi sessuali rilassati si succedono a periodi di costumi sessuali restrittivi, ma, se questa è una legge, può essere classificata come una legge sociologica, non squisitamente storica).La storiografica dovrebbe essere, dunque, per eccellnza, una disciplina idiografica.
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