CLAUDIO PIZZI LEZIONI DI FILOSOFIA DELLA SCIENZA a. a. 20102011

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Avverso a Fodor è l’eliminativismo: una forma moderna del materialismo e del comportamentismo, ma compatibile con il funzionalismo, che ritiene che la psicologia del senso comune sia sbagliata e vada eliminata in una scienza matura (Patricia Churchland). Il dibattito sulle immagini mentali essenzialmente pittoriche per alcuni, essenzialmente proposizionali per altri illustra significativamente gli sviluppi della scienza cognitiva. Solo nel 1996 questa controversia filosofica venne corroborata con dati derivati dalle neuroscienze (Kosslyn). Nello stesso tempo le neuroscienze si avvicinavano alle scienze cognitive, dando vita alle neuroscienze cognitive. Negli anni 80 c’ è stato un revival di modelli connessionisti, in cui ci si allontanava dai modelli computazionali tradizionali per introdurre modelli computazionali ispirati all’architettura neuronale. L’interazione tra scienze cognitive e scienze biologiche è tuttora in pieno sviluppo. Una tendenza emersa negli ultimi due decenni riguarda anche l’influenza di fattori ambientali (sociali ma anche fisici e biologici); si parla di “cognizione situata”, che riguarda anche la percezione derivata dall’ambiente. L’accento in questo caso è più sulla ricezione che sull’ elaborazione; si guarda al comportamento reattivo di animali molto semplici, come p.es. gli insetti, per costruire robot (etologia cognitiva di Wilson e Keil,1999). Accanto allo scambio interdisciplinare con la biologia e la zoologia abbiamo anche l’interazione con l’antropologia. Il relativismo culturale degli anni 6070 è stato chiaramente marginalizzato in quanto le scienze cognitive presuppongono l’invarianza della mente umana rispetto ai fattori ambientali: valga al proposito la tesi Chomskiana del carattere innato delle facoltà linguistiche. C’è stata una ripresa del concetto, considerato fuori moda, di natura umana. Sulla stessa onda
si possono considerare le spiegazione evoluzionistiche dei comportamenti cognitivi e si possono sviluppare anche modelli computazionali del processo evolutivo (evolutionary computation e vita artificiale). Si è avuto anche una ripresa di interesse per la coscienza e per le emozioni, categorie dimenticate o trascurate nella fase iniziale. Si distingue tra coscienza cognitiva e coscienza fenomenica. La seconda riguarda la capacità di un agente di accedere ai propri stati qualitativi (qualia: “i modi in cui le cose ci sembrano”), mentre la prima riguarda la capacità di rappresentare gli stati mentali ai fini della pianificazione delle proprie azioni. Dal punto di vista metodologico, la coscienza cognitiva non è problematica. Uno stato mentale è sempre caratterizzato dalle sue relazioni funzionali con gli altri stati mentali, catturabili con gli strumenti del paradigma funzionalista. La coscienza fenomenica invece sembra essere una proprietà intrinseca dello stato stesso, irrelato con gli altri ( questo sembra evidenziato da esperimenti mentali come quello della stanza cinese). La sperimentabilità “in prima persona” è un problema che riguarda qualsiasi spiegazione scientifica della mente. Thomas Nagel nega che in terza persona si possa cogliere il fenomeno della coscienza, e secondo Colin McGinn c’è un’impossibilità di principio per la mente umana di comprendere il fenomeno della coscienza e a fortiori di spiegarlo. Sembra quindi sfuggire alle prese della scienza cognitiva. Si fa valere al proposito l’approccio del materialismo eliminativista di Churchland , mentre secondo Daniel Dennett, oggi esponente di spicco del funzionalismo, quello che chiamiamo coscienza fenomenica è un coacervo di fenomeni eterogenei che di fatto non esiste, anche se ciò rende difficile capire come sia sperimentabile in prima persona. Dunque il funzionalismo sembra nonostante tutto il paradigma dominante nella scienza cognitiva. Ma ritorniamo a valutare le alternative proposte al modello della mente come macchina di Turing. Negli ultimi anni è nata una nuova nozione di computazione non Turing. Gödel ha sostenuto a più riprese che la tesi di Turing secondo cui la mente è rappresentabile come una TM è non conclusiva in quanto viene tralasciato il fatto che la mente non è un oggetto statico ma in costante sviluppo. La rilevanza attribuita alle osservazioni di Gödel dipende dall’indiscussa autorità di Gödel stesso. Gödel coglie un aspetto di particolare rilevanza: nel comprendere e nell’usare termini astratti entrano in gioco termini sempre più astratti. Sebbene a
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molto animate. I filosofi nel senso
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2. Ciò che accade, il fatto è il
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onnipotente ha creato il mondo” e
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conferma sulla base dell’esperien
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di personalità come Dewey e C.I.Le
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elementi della realtà) le quali po
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migliore perché connette due propr
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II. LA SVOLTA RELATIVISTICA E IL PR
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evisionata in modo da riprendere la
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alla verità, verità che resta un
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presi dai suoi studenti nel corso d
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mappe, cioè rappresentazioni non
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discipline. è chiara in particolar
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deregulation che si affermava in qu
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l’alternativa vera. Certo il cons
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III. LOGICA E FILOSOFIA DELLE SCIEN
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infiniti fatti atomici. Per questo
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la teoria degli insiemi fregeana, p
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metodi “finitisti”, trattando l
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Gödel- che la esprime. Dato quel n
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IV. Il PROBLEMA DELL’INDUZIONE E
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