Acta Ordinis 2010 N.1 - OFM

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AD CHRONICAM ORDINIS 169il 13 marzo 2009, con decreto del Ministro generale(19 marzo 2009).Scopo principale dell’Associazione è laconoscenza reciproca, la collaborazione, loscambio di pubblicazioni e anche il sostegnofinanziario per le Case in difficoltà. Ogni dueanni ci si riunisce per l’Assemblea generaleper valutare i piani redazionali, editoriali e lepubblicazioni e per organizzare lavori comuni,da pubblicare in diverse lingue.Accanto al lavoro tipico della Casa editricea “stampo” francescano, da qualche annol’Associazione si è assunta il compito di sopperirealle lacune “culturali” purtroppo presentisu vasta scala nell’Ordine. Sono nati cosìgruppi di ricerca, sostenuti dalle Case editrici,e pubblicazioni altamente scientifiche nelcampo degli studi francescani e non (manualedi storia del “Francescanesimo”, Edizionicritiche degli Scritti di san Francesco e santaChiara ecc. e pure sussidi didattici e catechistici,traduzioni di opere di autori francescanidai più antichi ai più recenti e anche traduzionidi Bibbie ecc.).Con l’approvazione del nuovo Statuto, daparte del Governo dell’Ordine, l’EFRA vuolesollecitare l’adesione all’Associazione di tuttele Case editrici e/o Entità editoriali pertinential nostro Ordine, agli Ordini francescani,al Movimento Francescano. Invitiamo, anchetramite questo mezzo che raggiunge tutte leFraternità e tutte le Case editrici, a contattarciall’indirizzo elettronico efra@ofm.org perpoter stabilire rapporti e cominciare una collaborazioneeditoriale (Fr. Aristide Cabassi,Presidente; Fr. Miran Spelic, Segretario).8. La riscoperta della vita eremitica e la famigliafrancescana. Atti della Giornatadi studio in occasione di venticinque annidi presenza del Romitorio delle Stigmate(La Verna, 27 settembre 2008), Firenze2009 = Studi Francescani 106/2 (2009).PresentazioneDa quando nel settembre 1224 frate Francescod’Assisi salì sul monte della Verna perprepararsi alla festa di san Michele arcangelo,questo luogo è diventato sinonimo di vita contemplativaed eremitica. Non desta perciò meravigliache proprio sulla Verna si sia ritiratoBonaventura da Bagnoregio, ministro generaledei frati Minori da soli due anni, e vi abbiascritto l’Itinerarium mentis in Deum, una dellesue opere principali, in cui ispirandosi allestimmate impresse nel corpo di san Francesco,traccia un cammino di vita speculativa e spirituale.Alla Verna sorse ben presto un conventoe vicino alla cappella delle Stimmate furonocostruite delle celle abitate da frati dediti inmodo particolare alla vita eremitica. Nacquecosì il romitorio delle Stimmate.La storia di questa istituzione, proprio perla sua vicinanza al santuario della stimmatizzazionedi Francesco, ha risentito del suoinflusso, come pure di quello della Provinciatoscana dei frati Minori, di cui fa parte, edella Chiesa intera. Non sorprende pertantoche negli anni immediatamente successivi alConcilio Vaticano II anche il romitorio delleStimmate abbia attraversato momenti di crisie sia stato oggetto di vivaci discussioni circa ilsuo futuro, venendo meno un certo tipo di vitareligiosa condotta fino ad allora. Dopo diversitentativi di adattamento alle direttive del Concilio,finalmente nel 1983 la vita eremitica nelromitorio delle Stimmate entrava in una nuovafase.Trascorsi venticinque anni dall’inizio diquesta esperienza, non si è voluto passare insordina tale anniversario, anche perché nelfervore post conciliare sono sorte parecchieiniziative e forme di vita più o meno simili,ma spesso hanno avuto breve durata e non sisono consolidate. Nella preparazione del programmaper ricordare questa ricorrenza, inun primo momento si è pensato di concentrarel’attenzione sulla funzione e l’importanzadell’eremitismo nella vita di san Francesco enella storia dell’Ordine dei Minori. Immediatamenteperò ci si è accorti che questo argomentoera già stato discusso in altre occasioni,e che sarebbe stato più interessante rivisitare lastoria recente del romitorio delle Stimmate: siè così optato per questo secondo tema.Scelto l’oggetto da trattare e la prospettivad’approccio, durante la programmazione è risultatoevidente che il discorso sulla rinascitadel romitorio delle Stimmate dal 1983 in poinon poteva prescindere dalla sua contestualizzazionedel processo di aggiornamento dellavita religiosa, soprattutto francescana, avvenutodopo il Concilio Vaticano II: si tratta ormaidi una pagina di storia del francescanesimo daapprofondire, anche se si deve prendere attoche in questo ambito esistono finora soltantopochi studi pionieristici che aprono nuove pistedi riflessione e di ricerca. Certamente non
170 AN. CXXIX – IANUARII-APRILIS 2010 – N. 1si può sottovalutare la complessità del periodopostconciliare, né trascurare le diverse ermeneutichecon cui il Concilio è stato attuato erecepito, cioè come rottura o continuità con ilpassato, e il fatto che spesso l’invito a tornareal carisma del fondatore è divenuto un’assolutizzazionedel fondamento, con il risultato diun certo fondamentalismo che in qualche modosi avvicina a quello che gli storici definisconol’idolo o il mito delle origini. Inoltre intutto ciò un’attenzione particolare va posta allevarie nozioni di carisma e tradizione, alla dialetticaintuizione-istituzione, considerando anchecerti punti di vista emersi negli ultimi anniche tendono ad attenuare la contrapposizionetra l’aspetto carismatico e quello istituzionale.Alla luce di queste valutazioni, si è decisodi organizzare alla Verna una giornata di studiosul tema «La riscoperta della vita eremiticae la famiglia francescana» in collaborazionecon l’Istituto Francescano di Spiritualità dellaPontifica Università Antonianum di Roma.Dato il rilievo avuto dall’ecclesiologia di comunionenel periodo postconciliare, in aperturadei lavori Paolo Martinelli ha esaminato lavita eremitica in connessione con la spiritualitàdi comunione e gli stati di vita del cristiano.Successivamente Vittorina Marini ha puntualizzatola considerazione della vita eremiticadegli ordini religiosi nei documenti del magisterodal Vaticano II al 2004.Passando all’ambito propriamente francescano,Andrea Arvalli si è soffermato ad analizzarei documento postconsiliari delle famigliefrancescane relativi alla vita eremitica. Ilcampo d’indagine si è poi ristretto ad un argomentoben preciso, cioè all’eremo della Verna:Valentino Benedetto Ghiglia ha illustratoi documento e le decisioni della Provincia toscanadei frati Minori dal 1972 al 2007 riguardoa questa istituzione contemplativa, mentreEugenio Barelli ha esposto le linee teologicospiritualidei venticinque anni di esperienzaeremitica presso la cappella delle Stimmate.Nella sintesi finale, Chiara Cristina Mondonicoha cercato di comprendere la vita eremiticain relazione al carisma degli ordini francescani,soprattutto delle Clarisse.La tematica affrontata nella giornata di studioha richiesto ai relatori un lavoro di scavoarchivistico non indifferente, volto alla ricercae all’interpretazione di documenti quali decisionicapitolari, lettere dei ministri provinciali,atti definitoriali, cronache conventuali, relazionidi visite canoniche e così via.La presenza assidua e l’attenzione viva deipartecipanti, tra cui monsignor GianfrancoAgostino Gardin, segretario della Congregazioneper gli Istituti di Vita consacrata e le Societàdi Vita Apstolica, hanno evidenziato un crescenteinteresse per la storia recente del francescanesimo,anche se la documentazione reperitapresenta qualche difficoltà ermeneutica.L’incontro svoltosi alla Verna il 27 settembre2008 ha visto interagire l’esperienza deifrati che vivono nel romitorio delle Stimmatee la riflessione teologica di un centro di studicome l’Istituto Francescano di Spiritualità dellaPontificia Università Antonianum: fatto giàin se stesso eloquente, in quanto superamentodi quella spaccatura tra spiritualità e teologiadefinita da Hans Urs von Balthasar come unadelle problematiche principali della teologiacontemporanea.La lettura ponderata delle relazioni qui pubblicatenon costituisce solo un’occasione perapprofondire ulteriormente il tema della vitaeremitica e le ragioni del perdurare nel tempodel romitorio delle Stimmate, ma anche unostimolo e un metodo per studiare e capire altriaspetti della storia postconciliare del francescanesimo,quali ad esempio l’animazionevocazionale, la formazione, la relazione con ilsociale, il lavoro e la gestione dell’economia.9. Terremoto en HaitíPietro Messa, ofm1. Carta del Ministro general a los Frailes enHaitíRoma, 29 de enero de 2010Prot. MG 25/2010Muy estimados hermanos:¡El Señor os dé la paz!No pudiendo visitaros personalmente enestos momentos, como hubiera sido mi deseo,he pedido a Fr. Massimo Tedoldi, Secretariogeneral para las Misiones y la Evangelización,lo haga en mi nombre. A través de él deseohaceros llegar mi abrazo fraterno y el abrazoy cercanía de todos los hermanos de la Orden.Todos los días oro por vosotros, y por vosotrosdoy gracias al Padre de las misericordias porhaberos salvado la vida y porque os está dandoun corazón lleno de compasión hacia los que
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