Parkinson - Stichting Welzijn Ouderen Wassenaar

3) De kracht van de Santo Daime zelf. Een plant wordt in de biologie beschouwd als een
levend wezen, omdat het de zeven levenskenmerken vertoont: ademhaling, voeding, groei,
uitscheiding, waarneming, beweging en voortplanting. De Daime, die uit planten is bereid,
wordt ook door Santo Daime adepten niet gezien als louter materie. De planten in de drank
zouden een kracht bevatten, een capaciteit. De Daime is volgens adepten een goddelijk wezen
die de mens wat te bieden heeft. Het zou een plantenbrouwsel zijn met een eigen vermogen
om kennis en genezing te brengen aan diegenen die erom vragen.[78] Volgens de
ondervraagde respondenten bevat de Daime bovendien een kracht of persoonlijkheid om zich
wereldwijd aan mensen te openbaren, om te reizen over de aardbol. Volgens enkele academici
wordt deze visie moeilijk geaccepteerd binnen een westers denkpatroon, omdat planten wel
als levende, maar niet als intelligente wezens worden beschouwd. Bovendien veronderstelt
men dat hallucinaties geen bron van informatie kunnen zijn, maar enkel psychische beelden,
gecreëerd binnen het menselijke brein door middel van chemische reacties.
Hoe is de snelle wereldwijde groei van deze religieuze stroming te verklaren?
De wereldwijde groei van de Santo Daime bestaat zowel in tijd als in ruimte. De Santo
Daime is in 1930 ontstaan en is daarmee nog geen eeuw oud. Zoals gezegd valt het mede
daarom onder de noemer ‘nieuwe religieuze bewegingen’ of ‘New Age’. In tegenstelling tot
verwante religies, zoals de UDV en Barquinha, kenmerkt de Santo Daime zich sterk in de
manier waarop het naar allerlei landen buiten Brazilië beweegt. Dit is de groei in ruimte.
Zoals de religieuze leider Enio Staub van Céu do Patriarca São José op Florianopolis in een
interview verklaarde is de verspreiding van de Santo Daime een natuurlijk proces, en niet een
wens naar occupatie van ruimte of macht over anderen. Zoals het feit dat buitenstaanders niet
mogen worden uitgenodigd tot het drinken van Daime (tenzij ze zelf aangeven dat ze dat
willen), worden kerken in het buitenland niet gesticht vanuit CEFLURIS, maar op basis van
het initiatief van geïnteresseerden uit het buitenland. De rol van CEFLURIS is slechts het
faciliteren van de stichting en het overbrengen van informatie aan de religieuze leider ter
plaatse, opdat de spirituele werken volgens de Norms of Ritual (CEFLURIS 2008) worden
uitgevoerd.
Opvallend aan de groei van de Santo Daime is de snelheid waarmee dat gaat, maar ook de
verhouding wereldwijd: de meeste Santo Daime centra buiten Zuid-Amerika bevinden zich in
Europa en Noord-Amerika. Op alle andere continenten zijn er relatief weinig te vinden.
Hoewel voor de groei van de Santo Daime geen meetbare verklaring te geven is, zijn tijdens
het onderzoek vier mogelijke motieven naar voren gekomen:
1) Economie en logistiek. Het betreft economisch welvarende landen waarvan de inwoners
meer financieel in staat zijn om naar Brazilië af te reizen en in contact te komen met de
Santo Daime.
2) Secularisering en het ‘zingevingsvacuüm’ (Aupers en Van Otterloo 2000: 122). Naast de
grote materiële welvaart van deze gebieden, bestaat er een leegte wanneer het gaat om religie
en spiritualiteit, mede veroorzaakt door de ontkerkelijking (in Europa) en het gebrek aan
bevredigende antwoorden op levensvragen.