Parkinson - Stichting Welzijn Ouderen Wassenaar

Opgeleid tot wetenschapper kon hij niet geloven dat dit letterlijk bedoeld kon zijn en keerde
aanvankelijk zijn rug tegen het vraagstuk, om vele jaren later toch op zoek te gaan naar een
antwoord. Hij moest daarbij noodgedwongen de grenzen van de westerse wetenschap
overschrijden, omdat:
“[Er valt niets] te zeggen zonder tegenspraak met twee fundamentele principes van de
westerse kennis. Ten eerste kunnen hallucinaties de bron van echte informatie niet zijn, want
ze zodanig te beschouwen is de definitie van een psychose. De westerse kennis beschouwt
hallucinaties op zijn best als illustraties, op zijn slechts als ziekelijke verschijnselen. Ten
tweede communiceren planten niet zoals mensen. Wetenschappelijke theorieën over
communicatie gaan ervan uit dat alleen mensen abstracte symbolen zoals woorden en beelden
gebruiken, en dat planten geen informatie in de vorm van psychische beelden overbrengen.
Voor de wetenschap is het menselijke brein de bron van de hallucinaties, die psychoactieve
planten enkel teweegbrengen door middel van de hallucinogene moleculen die ze bevatten”
(Narby 2006 [1995]: 43).
Hoewel het niet mijn ambitie is om binnen dit onderzoek te trachten dit mysterie verder te
ontrafelen, lijkt het mij wel van belang het bovengenoemde in het achterhoofd te houden bij
het lezen van de rest van dit verslag. Het is mij duidelijk geworden dat bij het drinken van
ayahuasca de werkelijkheid in een nieuw licht komt te staan, dat op sommigen een genezende
en zingevende werking heeft. Dat de wetenschap dergelijke zaken afdoet als ‘onverklaarbaar’
betekent wat mij betreft alleen maar dat het daarmee zijn beperkingen aangeeft. De westerse
‘weten’-schap is een van de vele mogelijke – en relatief nieuwe – wegen in de menselijke
zoektocht naar waarheid. Het heeft niet vanzelfsprekend de ultieme waarheid in pacht, noch
vertegenwoordigt het mijns inziens het enige geldige kennissysteem, zoals het soms wel doet
overkomen. Er zijn meerdere ‘weten’-schappen op aarde en voor een vollediger begrip van de
werkelijkheid is het in mijn visie noodzakelijk om kennis uit meerdere systemen bij elkaar te
voegen. Daarmee doel ik met name op kennis van religies en van inheemse culturen. Er valt
nog heel wat hierover te zeggen en op dit punt kom ik in de concluderende hoofdstukken
terug. Laat ik nu de rode draad weer oppakken.
3.3 Santa Maria
Naast het gebruik van de Santo Daime, introduceerde Padrinho Sebastião eind jaren 1970 het
gebruik van Santa Maria, oftewel cannabis. Hij deed dit na een persoonlijk onderzoeksproces,
waarin hij de krachten van deze plant in combinatie met Daime ontdekte. Het gebruik van
cannabis is in Brazilië echter strafbaar en er hebben in dit verband verscheidene voorvallen
plaatsgevonden (MacRae 1998, Groisman 2000: 84-5). Om het gebruik van Santo Daime te
beschermen, heeft CEFLURIS het gebruik van Santa Maria in alle Braziliaanse Santo Daime
kerken officieel stopgezet. In de Nederlandse kerken wordt de plant wel met regelmaat
gebruikt. Santa Maria neemt op geen enkele wijze de plaats in van de Daime, noch kan men
kiezen tussen de één of de ander. Het is altijd de Santo Daime waarmee het spirituele werk
wordt bewerkstelligd, met Santa Maria als aanvulling alleen voor diegenen die er baat bij
hebben.