Parkinson - Stichting Welzijn Ouderen Wassenaar

Recommendations

Info

DMT en DNA in bewustzijnsverruimende ervaringen wordt ook door Narby genoemd. Door zijn antropologische kijk gaat hij hierin echter een stapje verder door aan te nemen dat “sjamanen [brengen] hun bewustzijn naar het moleculaire niveau en krijgen toegang tot biomoleculaire informatie”. Reeds in 1949 opperde Lévi-Strauss (1979 [1963[) een vergelijkbare analyse: “The analogy between these two methods [shamanistic cure and psychoanalysis] would be even more complete if we could admit, as Freud seems to have suggested on two different occasions, that the description in psychological terms of the structure of psychoses and neuroses must one day be replaced by physiological, or even biochemical, concepts. This possibility may be at hand, since recent Swedish research has demonstrated chemical differences resulting from the amounts of polynucleids in the nerve cells of the normal individual and those of the psychotic. Given this hypothesis or any other of the same type, the shamanistic cure and the psychoanalytic cure would become strictly parallel” (Lévi-Strauss 1979 [1963]: 325). Het moge duidelijk zijn dat de wetenschap op dit gebied nog heel wat werk voor de boeg heeft. Mijns inziens is het eerder een kwestie van ‘wanneer’ dan ‘of’ de westerse wetenschap tot bevestigende conclusies zal komen. Immers, zoals van Lommel (1997: 302) zegt: “Er is niets nieuws onder de zon.” In een lange uiteenzetting laat hij zien hoe in vele culturen en religies deze kosmovisie delen: het hindoeïsme, het boeddhisme, het Oude Griekenland, de joodse mystieke leer, het (vroege) christendom en de islam. In zijn werk noemt hij bovendien ook enkele wetenschappelijke disciplines die al lange tijd met deze theorieën bezig zijn, zoals de kwantumfysica. 4.11 Bidden Alle respondenten verklaarden dagelijks te bidden, de meesten eenmaal per dag (meestal ’s avonds voor het slapen gaan), sommigen tweemaal per dag (ook ’s morgens bij het opstaan). Een extra gebed wordt gedaan bij specifiek mooie of moeilijk moment of wanneer iemand anders hulp nodig heeft. Bidden doet men daarnaast natuurlijk tijdens de spirituele werken. Voor vrijwel alle respondenten betekent bidden het bewerkstelligen van contact. Dit contact kan twee kanten uit gaan: Het is zowel de verbinding met God in de ‘onzichtbare’ wereld, met de spirituele of de kosmische energie, als de diepere connectie met jezelf of met God in jezelf, oftewel je ‘hogere ik’. Bidden geeft hen kracht, bescherming en moed in het leven, zowel bij de mooie als bij de moeilijke momenten. Bij het bidden zeggen de meesten het Onze Vader (Pai Nosso) en doen daarnaast een gebed in eigen woorden in de vorm van danken, vragen of biechten. Sommigen laten het Onze Vader achterwege en doen alleen een gebed in eigen woorden, improviseren een gesprek met God of zeggen een ander vast gebed. Bidden doet men zowel individueel als gezamenlijk. Een gezamenlijk gebed kan thuis zijn met familie of vrienden of in de kerk, tijdens een spiritueel werk. In de kerk bestaan vaste gebeden. Bidden wordt door sommigen in de vorm van
meditatie gedaan. Zoals eerder uitgelegd bevatten de concentratiewerken (concentrações) een lange periode van stilte, waarin eenieder de ogen sluit en het hoofd leegmaakt van gedachten om zo een meditatieve staat te bereiken. Ook thuis doen sommigen regelmatig meditatie oefeningen, naast het opzeggen van een gebed. Voor de meesten is bidden echter een voortdurende bezigheid. Het is een oefening dat gericht is op en leidt tot een versterkt bewustzijn van alle gedachten, woorden en daden. Niet zozeer gaat het om het continue opzeggen van een gebed, maar om een constante verbinding met God te bereiken en in feite meer vanuit je ‘hogere ik’ te leven. In de oração, een verzameling hymnes die worden gezongen ter gebed, is de hymne “Aqui eu vou expor” opgenomen. Enkele reeds besproken elementen zijn hierin terug te vinden[71]: HIER GA IK UITEENZETTEN Hier ga ik uiteenzetten Ik ben gekomen om te herinneren Het mysterie van het gebed Is niet alleen bidden Het is bidden en in de praktijk brengen En in communie treden Zich herinneren aan Jezus Christus En de illusie vergeten Mijn Moeder kijkt altijd naar mij En mijn Vader is altijd bij me Geeft me mijn leringen Zodat ik hier kan uitleggen Iedereen zorgt voor zichzelf
Page 1 and 2:
EEN RELIGIE VAN DE NIEUWE TIJD Een
Page 3 and 4:
Figuur op kaft: Een tekening van de
Page 5 and 6:
4.4 Participatie en frequentie 68 4
Page 7 and 8:
ervaringen, vermogens en de sociale
Page 9 and 10:
Grote en diepe dank ook aan Irene H
Page 11 and 12:
allereerste contacten vonden plaats
Page 13 and 14:
uitnodiging die ik graag en met ope
Page 15 and 16:
focussen wanneer de hoeveelheid aan
Page 17 and 18:
wereldwijd de meeste doden veroorza
Page 19 and 20:
“Within the materialistic paradig
Page 21 and 22:
Carlos Castañeda wordt door veel m
Page 23 and 24:
visies en ervaringen van de respond
Page 25 and 26:
spirituele werken, maar buiten de g
Page 27 and 28:
ondraaglijke hitte en de wens om zo
Page 29 and 30: epresentations. Once this hypothesi
Page 31 and 32: Wereldwijde groei. Zoals bijna alle
Page 33 and 34: Sjamanisme. De sjamaan is, kort gez
Page 35 and 36: van classificatie van de Santo Daim
Page 37 and 38: Jij bent mijn Advocate Oh! Maagd de
Page 39 and 40: In een tweede visioen zou Mestre Ir
Page 41 and 42: creëren voor mens en natuur. Zo ho
Page 43 and 44: Céu do Patriarca São José. Bron:
Page 45 and 46: “De groep uit Den Haag heeft zich
Page 47 and 48: obrigar”). Centro Livre kan ook b
Page 49 and 50: South American Indians. The list go
Page 51 and 52: Het gebruik van cannabis in de ritu
Page 53 and 54: De Santo Daime kent een grote versc
Page 55 and 56: Figuur 6 Gekleed in farda azul. Bro
Page 57 and 58: Figuur 8 Verdeling van de ruimte in
Page 59 and 60: Bovendien bevatten ze elk een deel
Page 61 and 62: nocht wordt bedoeld dat deze ‘wer
Page 63 and 64: onderscheid gemaakt worden tussen d
Page 65 and 66: slechts 3 personen met een laag ber
Page 67 and 68: “Mijn vader was gereformeerd, mij
Page 69 and 70: Van de respondenten op Florianopoli
Page 71 and 72: gaat soms nog steeds naar een Santo
Page 73 and 74: positieve mening ook een redelijk c
Page 75 and 76: duidelijk onderscheiden diende te w
Page 77 and 78: De term karma heb ik tijdens mijn i
Page 79: op een materieel niveau een lichaam
Page 83 and 84: Cada um cuida de si Eu tambem cuido
Page 85 and 86: is en nog geen enkele hymne heeft o
Page 87 and 88: 4.13 Visie op ziekte en gezondheid
Page 89 and 90: het skelet terug in mijn lichaam en
Page 91 and 92: “Elke trabalho is een universum,
Page 93 and 94: gebrek aan kennis over de mogelijkh
Page 95 and 96: genezen van zijn verslaving. Sommig
Page 97 and 98: Oh! Goddelijk Wezen Getransformeerd
Page 99 and 100: directe verbinding met God constitu
Page 101 and 102: “Een goede toekomst, een geweldig
Page 103 and 104: 5) Het koepelorgaan CEFLURIS operee
Page 105 and 106: 3) De kracht van de Santo Daime zel
Page 107 and 108: Kortom, nader onderzoek op dit gebi
Page 109 and 110: “De studie stelde vast dat regelm
Page 111 and 112: defocaliseren? Mijn ervaring geeft
Page 113 and 114: Eriksen, T.H. (2001 [1995]) Small p
Page 115 and 116: Wallis, R.J. (2003) Shamans/Neo-sha
Page 117 and 118: Gostaria de gravar a entrevista num
Page 119 and 120: 5. Que coisas você acha que tivera
Page 121 and 122: 17. Você pode imaginar a sua vida
Page 123 and 124: Daime voor de daimisten. Dit interv
Page 125 and 126: Begin 1. Zou u in het kort kunnen u
Page 127 and 128: 10. Kunt u beschrijven wat u voelt
Page 129 and 130: [28] De Alto Santo is nog steeds ac
Page 131 and 132:
[52] Zoals in hoofdstuk 4.10 blijkt
Page 133:
[78] Volgens sommige onderzoekers k
show all

Parkinson - Stichting Welzijn Ouderen Wassenaar

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?